Eschatologie

juridique pour que cette violence économique soit posée comme problématique et devienne l'enjeu de lutte de résistance. Les révoltes serviles, et dans la féodalité, les révoltes paysannes, restent spontanées, mais elles s'appuient volontiers sur une eschatologie religieuse qui met en évidence la disparité entre l'universalisme des religions monothéistes et l'exclusion des couches sociales exploitées, esclaves ou serfs, de la dignité humaine. Dans l'espace privé, l'économique se construit autour des

parvenir à ses fins. Le personnage de Wotan est donc clairement défini. Enfin, il serait impardonnable de ne pas évoquer le poème de la Volüspá. Issu de l’Edda poétique, autre manuscrit eddique au côté de l’Edda de Snorri Sturluson, constitue une eschatologie de la mythologie nordique. Ce poème est constitué - 11 - d’un long monologue d’une magicienne qui raconte l’histoire du monde et prophétie le destin de celui-ci : la Ragnarök, la fin du monde. Il est repris dans l’Edda de Snorri sous la forme

dans leur effort de laïcisation – surtout le christianisme –, ont ouvert la porte à l’intégrisme qui offre des réponses toutes faites, un mode d’emploi, une vision totalitaire, où le sujet est complètement intégré dans un plan divin et sauvé par une eschatologie miraculeuse. Aux antipodes, voici la voix d’une autre sirène, de la vérité du Grand Marché. Raoul Vaneigem revient sans cesse sur l’idée que le grand marché répond à nos besoins mais pas à nos désirs ! On maltraite le désir. Nous sommes réduits

socialement bénéfique » (art. cit., p. 45). Certains auteurs trouvent d'ailleurs que l'Ecologie profonde ne va pas encore assez loin dans cette direction, tel Henry Skolimowski, qui voudrait la voir se doter d'une véritable cosmologie et même d'une eschatologie d'inspiration teilhardo-bergsonienne. Cf. H. Skolimowski, Eco-Philosophy. Designing New Tactics for Living, Marion Boyers, London 1984 ; Eco-Theology. Toward Religion for Our Times, Eco-Philosophy Centre, Ann Arbor 1985 ; « Eco-Philosophy and

l'histoire, De l'utilité et des inconvénients de l'histoire pour la philosophie, Présentation et traduction d'Olivier Sedeyn, Le livre de Poche, coll. « biblio essais », 2008. Taubes, Jacob, Abendländische Eschatologie, (première édition, Berne, 1947), Berlin, Matthes et Seiz Verlag, 1991. -Eschatologie occidentale, Traduit de l'allemand par Raphaël Lellouche et Michel Pennetier, précédé de La guérilla herméneutique de Jacob Taubes par Raphaël Lellouche, Paris, Editions de l'éclat, 2009. Voegelin, Eric

relation aussi objective que possible est l’objet même de l’histoire. Epoque : Du grec epokhê, arrêt, suspension. C’est une période historique donnée qui forme un ensemble, une totalité que l’on peut envisager comme ayant une certaine unité. Eschatologie : Du grec eschaton, la fin. Discours sur les fins dernières, c-à-d le sort de l’homme à la fin de sa vie (mort, jugemnt), présent notamment dans certaines religions. On parle ainsi de mythe eschatologique pour désigner les récits, plus ou moins

lesquels Hermès enseigne à son fils Tat ou à Asklepios. Certains n'aboutirent en Europe que très tard , et le premier de ces traités, le Poïmandres et le traité X, présentent de véritables résumés de l’enseignement d’Hermès (cosmogonie, anthropologie, eschatologie) L' « Hermite » et le « don du Noir Parfait» dans le Kore Kosmou du Trismégiste La vérité synthétique est présente dans une couche de la conscience plus profonde que celle de la conscience du moi. Elle se trouve dans l'obscurité.

peut-être un peu provocatrice - des continuités, là où les acteurs ont préféré privilégier, de manière quelque peu rhétorique parfois, une mythologie des commencements absolus (le thème de la « coupure » ou de la « rupture » chez certains) et une eschatologie ambiguë de la fin (de la philosophie, de la métaphysique, voire de la pensée occidentale). Or, sans nier la volonté de « rupture » qui marque les rapports du structuralisme et de la philosophie dans les années 60/70, sans remettre en cause les

de la théodicée. Ces religions offrent en effet aux croyants toute une gamme de compensations afin de justifier les situations du monde d'ici-bas. Ces compensations peuvent être liées à des promesses de transformation ultérieure de la société (eschatologies messianiques), de renais­sance ou encore de rédemption dans l'au-delà (logique du salut). Historique­ment, deux grandes catégories de « voies du salut » s'opposent : celles qui sont fonction de l'œuvre personnelle de l'individu et celles qui dépendent

n'en voulaient pas, à l'Est. En mettant à jour et en analysant quelques unes des déterminations qui, en effet, font l'Histoire, le marxisme donnait des armes pour agir et transformer vraiment. On s'en empara pour tracer la ligne d'une eschatologie nouvelle inscrite dans le destin de la collectivité humaine. C'était la découverte de la nécessité sans la reconnaissance du hasard, le socialisme inéluctable sur l'autel duquel tous les sacrifices étaient d'agréable odeur. Mais si la victoire