Est Il Légitime De Hiérarchiser Les Cultures

Clara Rachel Casséus Projet de recherche IRNC Thème : Haïti, une situation de Ni Paix - Ni Guerre Plan de travail Introduction Première partie. Evolution socio-politique du pays.   Haïti : une histoire et culture rebelles Crise du lien social dans un contexte politique explosif Deuxième partie. Emergence d’une société civile en Haïti. 1) Le poids religieux dans le processus démocratique  Rôle de la Commission Justice et Paix 2) Répertoire des principaux acteurs & leurs pratiques

XXIème siècle. B. La récurrente instabilité du statut du ministère public du XVIIIème au XXIème siècle Tout le long des XVIIIème et XIXème siècles, le ministère public était soumis au pouvoir politique. C’est ce que l’on nomme couramment la « culture de soumission du Parquet » .En effet, à cette époque le pouvoir politique avait tout les pouvoirs en ce qui concernait les nominations des magistrats du Parquet, mais également concernant leur avancement, et ils pouvaient également intervenir dans

concernant les grands enjeux des sociétés contemporaines. Séquence 2 : Société et lien social Chapitre 1 : Qu'est-ce que la société ? Comment évolue t-elle ? Société = ensemble d'individus qui partagent des normes, des comportements et une culture, et qui interagissent en coopération pour former un groupe ou une communauté. Évolution des sociétés : Durkheim distingue 2 formes de solidarités : société traditionnelle (solidarité mécanique) et société moderne (solidarité organique).

Comment ?, Hachette, 2004. Texte 3 : TAUVERON Catherine, « La lecture comme jeu, à l’école aussi » in Actes de l’université d’automne – La lecture et la culture littéraire au cycle des approfondissements, Direction générale de l’Enseignement scolaire, 2004. Texte 4 : MARCOIN Francis, « Topographie et topologie du texte littéraire » in La lecture et la culture littéraires au cycle des approfondissements. Les actes de la DESCO, CRDP académie de Versailles, 28-31 octobre 2002. Site Eduscol: http://eduscol

conditions de vie qui leur sont propres. Inégalement structurés, ils peuvent constituer des communautés. On retrouve alors la classe bourgeoise, la classe moyenne et la classe ouvrière. Il y a une différentiation sociale de ces membres, ils sont hiérarchisés, c'est-à-dire qu’ils ont un accès inégal aux ressources socialement prisées. Tout le monde n’a pas les mêmes chances. Selon la théorie Marxiste, la société est divisée en deux classes distinctes qui se différencient par rapport à l’appareil productif

paradoxalement à la simplification- des inégalit és sociales. Fruit de la crise économique, et des dysfonctionnements ou errements des politiques publiques de ces trente dernières années, la société française tend à passer d'un modèle pyramidal, hiérarchisé, aux stratifications multiples, à une organisation " sphérique ", opposant, dans une dualité simplifi ée, la sphère des inclus à la poche des exclus. Les pauvres, pourraiton dire, le sont toujours davantage, et sont de plus en plus relégués et concentrés

BILAN 18ème-19ème siècle : Les paysans viennent dans les villes. Les étrangers viennent dans les pays. → Nouveaux grands mouvements de population (brassages des cultures, des idées…) (Avant très minoritaire, devient courant) Comment créer du lien ? Rousseau : Le plus fort n’est pas forcément le plus fort → Vision optimiste → Contrat social : lien accepté, voté entre

et non la cause de ce dernier. -Emile Durkheim cherche des lois générales et sociales qui puissent expliquer les comportements individuels //exemple : Son analyse sur le suicide => suicide altruiste par exemple au japon avec une société très hiérarchisé , avec un sens du devoir pesant,des étudiants ayant louper leur année qui se suicide par sens de l'honneur (des obligations ou l'on a failli) = suicide altruiste. // le suicide égoiste avec l'anomie sociale (absence de règle) -L'état n'est

savoir). C’est spécifique car elle va proposer un apprentissage formel (organisé, structuré, dans des manuels contrairement à l’apprentissage sur le tas) bien séparé du reste des apprentissages. De plus, il y a un caractère de violence symbolique légitime dans cet apprentissage (faut apprendre à obéir). Il y a une coupure avec le réel social et on apprend des choses mais qui, à cause du caractère formalisé, paraissent distinctes de la vraie vie et c’est censé préparer à cette dernière. Elle va produire

normaux, à trouver légitimes certains modes de direction et à contester certains autres, à adhérer à certains buts et à en rejeter d’autres comme inacceptables. Le contrôle formel, « visible », défini par l’organisation, n’est probablement efficace que s'il est considéré comme légitime par ceux qu'il englobe, et sa légitimité dépend sans doute de sa cohérence avec le contrôle invisible. Le contrôle invisible est déterminé par la formation, la culture d’entreprise, la culture nationale, la religion