État de nature

interprétation de la nature d'abord, une interprétation de la société ensuite. Pour cela, il va mettre en regard deux sociétés : une société naturelle, la société tahitienne avec une société « policée » (œuvre supposée de la civilisation), la société européenne. Beaucoup discutée à cette époque, l'interrogation soulevée par Diderot dans le texte est de savoir si la vie des « sauvages » n’est pas préférable à celle des « civilisés », ou encore si l’état de nature n’est pas un état de perfection dont

tout événement naturel, selon les lois universelles de la nature. » On comprend ainsi qu’il y a des « manifestations phénoménales » de la liberté et que l’histoire va en tracer le récit : « L’histoire se propose de rapporter ces manifestations, malgré l’obscurité où peuvent être plongées leurs causes » (2è phrase). La démarche philosophique de Kant tient ici dans le projet de produire le récit du passage possible de la liberté à la nature, passage par-delà le « gouffre » (Kluft), qui sépare le domaine

l’Etat, la deuxième partie sur le pouvoir et la dernière partie sur la démocratie. PARTIE 1 : L’ETAT L’Etat est l’élément de base de notre matière. Chapitre 1er : La notion d’Etat Quel est le sens du mot Etat ? Il n’y a pas d’essence objective de l’Etat. L’Etat n’existe pas dans la nature. Quels sont les définitions qu’on a voulu en donner et quelle est la plus pertinente ? L’Etat serait une communauté nationale comportant certains caractères politiques et juridiques qui vont la distinguer des

|Explication de l’illustration | |Oppositions dénonçant la guerre |Caractéristiques |Nature : |Oppositions entre le soldat et la nature : | |Le poète nous illustre une nature animée, magnifique, | |- « trou de verdure » (v.1) |

dans la gestion de son environnement. ***** « L’état de l’homme […] est un état de guerre de chacun contre chacun »1. En écrivant cela au chapitre XIV du Leviathan, Hobbes s’oppose à Aristote qui voit l’homme comme un « animal politique »2. En effet l’homme dans son état naturel n’est selon Hobbes pas sociable au sens où Aristote l’entend. Il est soumis au « droit de nature […] jus naturale »3. Hobbes entend ici le fait que tout homme peut exercer sans restriction et

Rousseau. Pour les théoriciens du contrat social, l’Etat civil est l’émanation de la volonté humaine. Les hommes s’engagent les uns vis à vis des autres sur deux points fondamentaux : 1) sur la formation d’un Etat, chacun considérant qu’il est ds l’intérêt de tout un chacun de sortir de l’état de nature et de se donner une structure politique 2) les hommes s’engagent sur les principes de justice. De ce point de vue deux possibilités fondamentales se dessinent : soit l’option libérale, admettre un minimum

sauvages, de même que nous appelons sauvages les fruits que la nature, d’elle-même et de son propre mouvement, a produits : tandis qu’à la vérité ce sont ceux que nous avons altérés par notre artifice et détournés de l’ordre commun, que nous devrions appeler plutôt sauvages. [...] Ces peuples me semblent donc barbares, dans le sens où ils ont reçu fort peu de formation intellectuelle, et ils me semblent encore fort proches de leur nature originelle. Les lois naturelles leur commandent encore, fort

Eléments d’intro. Concevoir = * faire * penser * utopie * distopie * libéralisme * socialisme Réduction des inégalités ? Acceptabilité des inégalités ? * conception de Hobbes * conception de Rousseau DOXA : Deux conceptions de l’état de nature de l’homme existent, et aucune d’elles ne tend à dire, pour diverses raisons, qu’une société sans conflits est possible. PARADOXE : Une société n’est pas juste un agrégat d’individus. Il existe un lien social qui va nouer ces individus pour former

Sujet : Quelle est la raison de l’Etat ? Le mot Etat vient du latin status qui signifie « se tenir debout ». Ce mot n’apparaît qu’au 16° siècle chez Machiavel notamment, il désigne alors « une physionomie historique » du politique. La Cité antique n’est pas un Etat, elle se définit, selon Hegel comme une belle totalité vivante où les citoyens ne sont ce qu’ils sont que parce qu’ils font corps avec la Cité. La Cité romaine constitue « la res publica », c'est-à-dire une chose publique. Comme la

textes présentés, de la nature de l’homme, de ses vertus et de ses vices : la bonté, la justice, la violence, la ruse, l’injustice…Hegel, va mettre en avant son point de vue sur la question de la valeur morale de l’homme, en nous faisant comprendre qu’il n’adhère ni totalement aux idées de Rousseau, ni a celles de Kant. Pour ce philosophe de la fin du XVIIIème, début du XIXème siècle, l’innocence est l’ignorance du bien et du mal. Ce qui signifie que l’homme a l’état de nature n’a pas de bonté morale