Éthique de la sollicitude

pas faire avec, c’est apporter le complément. Introduction « Qu’est ce qu’accompagner une personne en situation de handicap ? » est hanté et comme saturé par « qu’est ce que bien accompagner une personne en situation de handicap ? » Question plus éthique que technique. Cette dimension morale fait débat, les réponses varient en fonction des valeurs et parcours de chacun. Une position commune : le bon accompagnement ne serait il pas l’accompagnement tout court, sans qualités ? Car s’il n’est par nature

Typologie des problèmes éthiques nommés par des employés du réseau québécois de la santé et des services sociaux à l’occasion de séances de groupes de codéveloppement professionnel© Management international / International Management / Gestión Internacional, 2021 This document is protected by copyright law. Use of the services of Érudit (including reproduction) is subject to its terms and conditions, which can be viewed online. https://apropos.erudit.org/en/users/policy-on-use/ This article is disseminated

Professionnalisme et délibération éthique Manuel d'aide à la décision responsable © 1999 – Presses de l’Université du Québec Édifice Le Delta I, 2875, boul. Laurier, bureau 450, Québec, Québec G1V 2M2 • Tél. : (418) 657-4399 – www.puq.ca Tiré : Professionnalisme et délibération éthique, Georges A. Legault, ISBN 2-7605-1033-6 • D1033N Tous droits de reproduction, de traduction ou d’adaptation réservés DANS LA MÊME COLLECTION Le suicide Interventions et enjeux éthiques Pierre Fortin et Bruno Boulianne

vers une dépénalisation judiciaire et sans limites des atteintes à la vie de l'enfant à naître résultant de la faute prouvée d'un tiers. 4.- Ne seront évoquées ici que les conséquences de cette seconde dépénalisation qui, sur le plan juridique, éthique, humain et au regard de la politique criminelle appellent plus que des réserves : l'émergence d'une nouvelle cause d'irresponsabilité pénale : donner la mort (1) ; la réification de l'enfant à naître, poussée à l'extrême (2). Par ailleurs, l'option

Le sexe des passions et des vertus : anthropologie culturelle, méta-fiction et rhétorique dans le roman d’Achille TatiusCollection de la Maison de l'Orient méditerranéen ancien. Série littéraire et philosophique Le sexe des passions et des vertus : anthropologie culturelle, méta-fiction et rhétorique dans le roman d’Achille Tatius Michel Briand Citer ce document / Cite this document : Briand Michel. Le sexe des passions et des vertus : anthropologie culturelle, méta-fiction et rhétorique dans le

L 'homme heureux a-t-il des amis ? Perspectives sur les théories aristotélicienne et épicurienne de l'amitié L'homme heureux a-t-il des amis? La question n'est pas saugrenue. Elle engendre des paradoxes, elle est à la croisée de préoccupations éthiques, anthropologiques, politiques. Commençons par l'exposer abstraitement. On y voit se dessiner une sorte de casse-tête logique où se croisent les définitions de l'amitié, de l'utilité et du bonheur. D'un côté, l'affaire paraît entendue : c'est évident

par la contagion et l’imitation. Le moi sort de son état de solitude mais par la perte de soi. " Berdiaev, Cinquième méditation sur l’existence, Aubier Montaigne 1936. 16- "C’est par l’intime même de son être que le Dasein est en sollicitude de son prochain. La sollicitude est un existential, un mode d’être constitutif de l’ ek-sistence." Corves, La philosophie de Heideggerp.33. 18- "L’âme ne peut dialoguer avec elle-même que si elle a pu accueillir l’autre, que si l’autre est déjà en elle." J. Lacroix

palliatifs et de s’y former. A la fin des années 70, les travaux anglo-saxons sur les souffrances terminales sont publiés en France. Des médecins français partent se former au Québec où la recherche en soins infirmiers, la réflexion éthique, l’accompagnement et l’aide au maintient à domicile sont avancés. L’année 1984 est celle de la prise de conscience de l’importance des soins palliatifs. En 1985, le ministre de la Santé Edmond Hervé organise

sociétés du monde. C’est ce qui fait qu’en dépit de leurs différences formelles, les différentes cultures de l’univers partagent des caractéristiques communes et/ou des philosophies sous-jacentes communes. C’est le cas notamment des jeux, des principes éthiques, des croyances et rituels etc. Pour l’essentiel, les diffusionnistes pensent que l’éloignement géographique n’est pas un obstacle à la diffusion en raison de la disposition des sociétés en forme de chaine avec des maillons interconnectés. La diffusion

perfection ou puissance d’être consiste dans l’action rationnelle et raisonnable. Or sur le plan rationnel, « l’utile propre » à l’homme est l’autre homme, ce qui non seulement implique le respect d’autrui, mais encore l’entente avec autrui et la sollicitude, la bienveillance et l’aide d’autrui. Ce qui est donc exclu rationnellement, c’est de commettre le mal. On ne peut que vouloir le bien. Mais si l’homme est dominé par ses passions, par son affectivité, par des fausses conceptions culturelles de