Ethique Des Vertus

morale porte d'abord sur le domaine de l'action! Comment réguler l'action ? en fonction de quoi ? en vue de quoi ? Comment réfléchir le sens d'une action ? ... Au regard de cette question, des hommes, des femmes ont élaboré des théories morales ou éthiques nombreuses et parfois assez opposées. Ce qui est difficile lorsque nous les regardons de près, c'est qu'ils utilisent un vocabulaire semblable parfois identique et pourtant ils ne leur attribuent pas la même signification. Cela suppose donc une attention

De la vertu Dans cette étude Aristote s’efforce de venir au secours du moraliste et nous livre (en tant que lecteur ou lectrice) sa pensée sur la connaissance et les règles pratiques pour devenir vertueux. Il souligne la nécessité de porter notre examen sur ce qui a rapport à nos actions, pour savoir de quelle façon nous devrions les accomplir, car ce seraient elles qui détermineraient aussi le caractère de nos dispositions morales. Il considère que l’homme est le seul à avoir le sentiment du

d’actes et d’exercices répétés». On peut être disposé à la musique, à la violence. Attention : l’habitus est réservé à un être capable de se modifier insensiblement. (un objet ne peut connaitre un habitus). «c’est en forgeant qu’on devient forgeron», Éthique à Nicomaque. L’habitus c’est ce que j’acquiers progressivement en faisant les gestes de celui qui est déjà accompli. ----------------------------------------------------------------------------------- Il y a bien un besoin qui s’éveille et se renforce

lois et commandements édictés dans les textes sacrés. Sur ce socle, s'appuient diverses morales, dont notamment la doctrine des vertus avec ses quatre vertus cardinales (prudence, justice, courage et tempérance). La distinction morale-éthique fait débat, dans la mesure où morale est le mot latin et éthique le mot grec (voir ci-dessus). Les grandes morales ou éthiques chrétiennes contemporaines en France sont portées par le philosophe Paul Ricœur ou le théologien Paul Valadier. Le philosophe René

intrinsèquement dangereuse de la technique. Certains penseurs contemporains (comme Hans Jonas*), vont jusqu'à penser que l'humanité ne survivra que si la peur l'emporte, d'où l'idée d'une "dictature bienveillante", susceptible d'imposer une nouvelle éthique* et une véritable politique de responsabilité*. La technique, après avoir longtemps et incontestablement contribué à la survie de l'humanité, est, semble-t-il, en train de devenir l'une de ses préoccupations majeures. Aujourd'hui, la maîtrise de son

les historiens de la philosophie, voire  pour toute personne imprégnée du désir de connaître le personnage historique dans toute sa complexité, car il n’a jamais rien écrit. Sa pensée, que nous pouvons résumer à son principe de vertu- science, à savoir la recherche de la vertu au moyen de la connaissance, nous est transmise grâce à des témoignages posthumes. Ces textes s’accordent pour nous présenter la philosophie de Socrate comme une pensée unique et provocatrice, remettant en question certaines

manipulation : est-elle éthique ? Aujourd’hui la publicité qui entoure non seulement les produits de consommation mais la politique et la justice n’est-elle pas une manifestation de la rhétorique sophistique critiquée par Platon et Socrate ? Ne faudrait-il pas mieux pratiquer la communication sur des convictions argumentées ou sur l’usage de la démonstration ? On peut dire tout ce qu’il nous revient de dire à condition de ne pas se contredire. Mais pour que la communication soit éthique faut-il interdire

sécurité et de la vertu , serait-elle enfin de compte un art de concilier les pratiques du gladiateur Hobbesien avec les vertues humanistes, c’est à dire un art d’une diplomatie de nature sélective: choix dans les références , choix parmi les cas et les situations , choix entre le désir d’être légitime et celui d’être efficace . PROPLEMATIQUE : La diplomatie des droits de l’homme serait-elle en premier lieu un art de concilier les pratiques du gladiateur Hobbesien avec les vertues humanistes, et en

force divine, b) qu’en conséquence tout se passe pour le mieux dans le monde et que même temps tout y est nécessaire, c) que le malheur des hommes vient de la dysharmonie entre leurs désirs et l’ordre nécessaire et providentiel du monde et d) que la vertu, qui est la connaissance, permet d’harmoniser la vie individuelle à la vie du monde et donc de délivrer l’âme de ses troubles. Ainsi, pour les stoïciens, le bonheur, c’est-à-dire la paix de l’âme, ne peut s’obtenir qu’en maîtrisant rationnellement

faible. La voie de la vertu peut être difficile pour celui qui ne rencontre pas de difficulté alors elle peut apparaître impossible pour celui qui est dans le malheur. Kant affirme ici que le malheur loin d’élever l’homme peut le rendre mesquin et mauvais. On pourrait lui opposer la thèse défendue par Nietzsche qui affirme que rien de grand ne s’est fait sans souffrance. Encore n’est-ce pas un hasard si l’on trouve cette idée sous la plume d’un philosophe qui prône une éthique « par-delà le bien et