Ethnocentrisme Des Lumieres

essentiellement des propriétés dispositionnelles, de celles définies en termes de profils de réflectance. La courbe de réflectance d’un objet représente une propriété dispositionnelle : une capacité d’absorber ou de réfléchir de manière différentielle de la lumière solaire de plein jour (ou un illuminant standardisé équivalent) ». Comment nous positionnons-nous parmi ces courants ? Nous ne pensons pas qu’un objet (matériel) possède de couleur en soi, contrairement à l’attribut « forme » ou « masse ». Un objet

Traité Essai Fable Essai Maxime – Portrait Lettre Maxime – Portrait Maxime – Portrait 248 2210441163_248-317_Ch4_LDP_Fr1.indd 248 08/07/11 11:31 4 – La question de l’Homme dans les genres de l’argumentation, du Le XVIIIe siècle : le siècle des Lumières Le xixe siècle : le siècle des engagements Le XXe siècle : le siècle des remises en cause SÉQUENCE 1 – Le projet de Michel de Montaigne : les Essais • Voltaire, Dictionnaire philosophique, « Torture » (p. 318 ES/S et Techno / p. 320 L/ES/S) SÉQUENCE

consulté les magazines de consommation avant de décider quelle voiture acheter peut changer d’avis sur le simple conseil de son beau-frère : celui-ci s’est acheté un véhicule de cette marque et s’en est mordu les doigts. Kahneman et Tversky ont mis en lumière le biais entraîné par la négligence de la ligne de base par une expérience (70% ingénieurs et 30% avocats, voir p. 84 dans le livre). Les corrélations illusoires L’habitude d’établir rapidement des liens entre la personnalité d’un individu et

affirmait qu’il était fou, débile, Itard affirmait lui qu’il était à ce stade de développement parce qu’il n’avait pas été socialisé. Pour Itard, il n’y a pas de nature humaine, il y a une socialisation qui fait l’homme. c) Culturalisme et ethnocentrisme D’un point de vue biologique, il est manifeste que la pensée essentialiste ne tient pas. En conséquence, c’est bien la culture qui produit l’humain. A partir de là, chaque culture particulière produit son homme particulier et l’idée d’humanité

la presse sont des vecteurs de mutations sociales. Le livre a joué un grand rôle dans les transformations culturelles à partir du XVIe siècle (Gutenberg et la diffusion du livre : schisme protestant, libre examen, rationalisme et philosophie des Lumières). Marshall Mc Luhan (1911-1980) est un des premiers à s’interroger sur l’effet des médias « the message is the medium » : fascination de la télévision par le pouvoir de l’image. Le village planétaire est un monde où les moyens de communication abolissent

assez grand nombre d'entre eux se trouvent rassembles, sur les bords du Saint-Laurent, berceau de leur « race », peuvent-ils espérer surnager. Encore leur faudra-t-il resserrer les rangs et vivre conformément à leur « âme ancestrale ». D'où leur ethnocentrisme oblige. Sauf chez les premiers grands chefs de file, le nationalisme conservatiste présente la vision d'un monde complètement tourné sur soi. Chez tous, cependant, le « nous » et r « autre » sont clairement identifies et opposés l'un aà l'autre

productif en considérant le poids du contexte organisationnel dans la détermination des comportements humains au sein des organisations (Gadbois, 1974, p.270). Le développement du mouvement des relations humaines à partir des années trente va mettre la lumière sur la dimension humaine et sociale des organisations en considérant que les attitudes affectives et relationnelles ont plus d'impact sur le développement économique que les conditions matérielles. Les théories motivationnelles constituent par conséquent

dominer les autres civilisations en arguant qu’ils avaient à transmettre à toute l’humanité les valeurs de la vraie civilisation. Secondement, il peut justifier une sorte d’amoralité complète. Si tout se vaut, s’il est impossible de préférer sans ethnocentrisme une morale plutôt qu’une autre, alors toutes les conduites humaines peuvent finalement se trouver moralement acceptables. Ex. : si toutes les valeurs sont acceptables et doivent être tolérées, alors même les conduites apparemment ignobles et

les codages qui conjurent l’État défaillent-ils, à tel ou tel moment de l’histoire ? Il est hors de doute que seule l’interrogation attentive du fonctionnement des sociétés primitives permettra d’éclairer le problème des origines. Et peut-être la lumière ainsi jetée sur le moment de la naissance de l’État éclairera-t-elle également les conditions de possibilité (réalisables ou non) de sa mort. • ◀ 33 ▶ La société contre L’état Chapitre 11 de La société contre l’État (1974) Les sociétés

précisément, sont-ils considérés comme des acteurs à part entière du tourisme durable ou écologique ? Ou, en d’autres termes, sont-ils appelés à entrer dans le jeu en tant que sujets ou en tant qu’objets ? Ce questionnement paraît pertinent à la lumière des représentations qui sont souvent données de ces acteurs dans les arguments publicitaires. D’« indigènes belliqueux » à « encyclopédies vivantes »5 , les autochtones se voient en fait assigner les images les plus variées par les observateurs de