Existe T Il Un Inconscient Collectif

compréhensible. Il détient une vision circulaire des rapports de l’individu en société puisque l’un ne peut pas aller sans l’autre ( La société des individus (1990). Il trouve absurde qu’on puisse distinguer société et individu comme s’il pouvait exister des sociétés sans individus et des individus sans société ( Qu’est ‘ce que la sociologie (1991) Emile Durkheim (1858-1917) Il a étudié à l’école normale supérieure (ENS). A été un défenseur de Dreyfus. Prof en 1902 a la Sorbonne, considère

qu’elle soit cohérente mais aussi qu’elle soit vérifiée par des expériences. POPPER : distinction entre domaine de la science et de la non science : si l’hypothèse ne peut être vérifiée par l’expérience, elle fait partie de la non science. Ex  : Il existe des théories qui ne peuvent pas être testées (=postulats) comme l’existence de Dieu, l’immortalité de l’âme mais aussi la liberté. On ne peut donc pour lui pas les considérer comme vraie. Il dit que le propre de la théorie scientifique est d’être

revendique et elles ne le sont pas du point de vue de l'aggressivité. Le moi individuel fonctionne comme le moi collectif de la communauté. Pour créer une communauté il faut exclure l'étranger. Comme le moi individuel, la communauté revendique sa supériorité sur les autres. Elle se donne le monopole des bonnes valeurs et rejtte l'inconnu. Le moi qu'il soit individuel ou collectif fonctionne sur le principe de ressemblance càd sur le principe du même, le principe du familier, principe du déjà connu

faut-il pas valoriser une singularité individuelle qui échappe à toute science. Mais la religion peut-elle mieux prendre en compte cet idéal ? Seul l’anarchisme semble donner une solution à la critique idéologique. L’amour, s’il est à la fois collectif et individuel, conduit à un système anarchiste sans hiérarchie. L’idéal politique est de trouver une harmonie entre l’épanouissement individuel et la solidarité collective. Dans une communion, l’individu est connecté à un élan créateur qui l’épanouit

témoignera de la lutte du matériel refoulé avec la censure. L’expérience des effets si sévères et durables sur la vie mentale de la femme de la non-possession d’un organe masculin nous autoriserait à en désigner tous les dérivés pulsionnels du nom collectif de " complexe génital ". cependant, nous préférons une expression empruntée à la psychologie des névrosés masculins, et parlons à juste titre du " complexe de castration " chez la femme. La haute estime en laquelle l’enfant tient son propre corps

informations variées mise à part connaitre les opinions des autres et SE SITUER. Chacun de nous sont d’une ignorance relative pour la connaissance des autres via les statistiques/ chiffres. Ces informations permettent d’entrainer des mouvements collectifs/ changement sociaux qui peut permettent de prendre conscience d’une injustice. Avoir conscience des situations des autres et se situer dans l’espace social. Campagne : pression à la normalité/ normatif : espace restreint Les informations dépassent

représentation collective. L´idéologie mise en question Deux positions s´affrontent. L´une voit le monde de la vie sociale comme le lieu où les individus vivent, agissent et se comportent motivés par une cohérence inconsciente. Ce lieu est celui du réel. Mais en même temps, il existe le besoin de produire des discours de rationalisation pour expliquer les raisons d´être de ce réel et de son fonctionnement. Par ces discours de représentation, les individus se reconnaîtraient comme appartenant à un

avec pour but de protéger notre sommeil. Or pour les psychoses, cette distance avec le monde extérieur n’a pas la même genèse. Le Moi se détache de la réalité extérieure. Il tombe sous l’influence du monde intérieur soit parce que «  Le refoulé inconscient devient trop fort » Soit «  la réalité est devenue intolérablement douloureuse » (p25). Freud nous rappelle la dimension énergétique de notre appareil psychique qui est en perpétuel mouvement et l’économie que le rêve nous permet de réaliser

raisonnement qui ont conduit les acteurs à se tromper lourdement et à persévérer dans l’erreur. - analyse collective (3ème partie p 161) – dans cette partie l’auteur analyse une dimension essentielle des décisions absurdes, les phénomènes collectifs. - analyse téléologique (4ème partie p 257) – dans cette dernière partie l’auteur abordent les décisions absurdes sous l’angle téléologique, c’est à dire selon la manière dont les individus gèrent les finalités (les décisions peuvent être

est un rouage. | |Comme l’a montré M. Crozier dans « Le phénomène bureaucratique[10] », derrière l’organisation| |des entreprises qui semble avoir tout prévu, il existe en fait une grande incertitude qui laisse une marge de manœuvre aux acteurs. Dans| |chaque organisation réside sous des formes diverses et variées de nombreuses relations de pouvoir informelles. La relation informelle se| |définit comme l’ensemble