Existe T Il Une Culture Universelle

« c’est beau » ? « Heureux est l’homme qui possède la rectitude du jugement » disait Sénèque dans La vie Heureuse. Le jugement peut par une preuve factuelle se vérifier mais la validité du jugement esthétique, quant à lui, ne saurait totalement exister car elle pose la question du point de vue : sommes nous réellement à même de discuter des goûts et des couleurs ? On ne discuterait pas d’un sentiment ou d’une émotion, sans pour autant connaître leur fondement. Or, la définition de la beauté et

seulement si, elle peut assumer une valeur universelle . En effet, si ces définitions concernent la nature humaine , elles doivent pouvoir concerner tout être humain , peu importe de quelle époque, société, culture ou ethnie, car pour qu’il soit considéré comme étant humain il doit être conforme à cette même nature. À l’intérieur de cette universalité, il peut exister des très grandes variations et particularités, mais elles

phénomènes politiques. Nous allons d’abord étudier les méthodes traditionnelles de comparaison avant de voir ensuite les méthodes spécifiques de comparaison. A – Les méthodes traditionnelles de comparaison Il s’agit ici, d’étudier la dichotomie qui existe entre les analyses quantitatives et déductives réalisées dans des conditions normalisées et objectives, d'une part, et les recherches qualitatives et inductives visant à comprendre un phénomène dans un contexte naturel non contrôlé. Cette distinction

La culture se contente t-elle de compléter la nature ou se substitue t-elle à elle ? Introduction : Le terme «  Nature » vient du latin « Nascere » qui signifie naître. On appelle « Naturel » toutes réalités qui existe indépendamment de l’activité humaine, c'est-à-dire tout ce que l’homme n’a pas touché comme par exemple les forêts, les airs, les mers, le monde minéral, végétal et animal. Le terme « Culture » vient du latin « Colere » qui signifie « habitat ». « Colere » renvoi à « Cultura »

essence, donnée à la naissance. Pour l’auteur il faut parler plutôt de condition universelle de l’homme. Le plan : Cette thèse en deux temps constitue la première partie du texte. Dans une deuxième partie, Sartre analyse cette universalité de condition selon deux points de vue successifs. • D’un point de vue objectif, la condition humaine ne tient pas à des situations historiques particulières mais à une situation universelle dans la mesure où tout homme rencontre des limites comme le travail, autrui

de ses choix. Mais nous pourrions nous demander sur quoi nous nous appuyons pour justifier notre prétendue liberté, parce qu’en réalité, on peut entendre par « liberté » aussi bien une liberté totale, qu’une liberté partielle ou même une liberté universelle. Il convient donc de dire que la liberté est une notion et que son existence réelle est difficile à démontrer. Nous devons donc nous demander s’il est possible de prouver la liberté, c'est-à-dire d’en avoir la connaissance, de pouvoir l’expérimenter

et essentielle qui s’oppose aux apparences. Le concept de vérité est le faite d’être conforme à la réalité telle qu’elle est, et non comment on se l’imagine. La science par exemple est une discipline qui introduit des lois qui sont des vérités universelles. Ainsi, si l’on relie le concept de vérité à celui de l’histoire, on soulève un problème intéressant. Les historiens qui tentent d’établir un récit clair et rigoureux sur le passé sont-ils capables de livrer une vérité historique ? Au contraire

marchés et la vie économique des pays. On peut alors se demander si ses effets sur la culture ne seront pas du même ordre, à savoir à une uniformisation des différentes cultures et donc à l'effacement des frontières culturelles. I/ La mondialisation favorise l'uniformisation culturelle. 1°) La Triade: Nerf de la mondialisation ... 2°)Une uniformisation culturelle par la mondialisation économique, Il existe des éléments qui peuvent faire penser à une uniformisation culturelle. La mondialisation

enfance : formation du caractère » écrit par Margaret Mead qui est une anthropologue américaine. Connue pour être très engagée, participa activement à promouvoir la dimension humaniste de l'anthropologie. Le monde est peuplé d’une multitude de culture. Chacune différentes par leur environnement et leur contexte. Dans les années 20, deux courant anthropologique sont présent le culturalisme et le fonctionnalisme. En sachant cela, elle Etudia en 1931 trois sociétés en Nouvelle-Guinée. En utilisant

Extrait: La question de la liberté pose nécessairement celle de ses limites : existe-t-il une liberté absolue, entière ? Ou bien faut-il admettre que forcément des contraintes existent ? C'est en fait le rapport entre liberté et contrainte qui est à interroger. D'un côté, je peux bien prétendre que la liberté s'oppose totalement à la contrainte, au sens où être libre reviendrait à faire ce que je veux, alors que la contrainte suppose que je fasse sur la commande d'un autre, et contre ma volonté