Existence De Dieu Sartre Descartes

soi-même. 1. Le désir est manque et pauvreté • a. Un mythe fondateur • Platon (428-348 av. J.-C.) présente au moyen d'un mythe l'incomplétude constitutive du désir. Eros, demi-dieu qui « tient le milieu entre les dieux et les mortels » ( Le Banquet), personnifie le désir et l'amour. Fils d'Expédient (dieu de la richesse et de l'abondance) et de la mendiante Pauvreté, Eros incarne la conscience d'un manque d'une harmonie parfaite. • b. Un état d'inquiétude et d'incomplétude

conscience est conscience de part en part. Elle ne saurait donc être limitée que par elle-même. » SARTRE, L'Être et le Néant, 1943 - Transition : La structure de la conscience rend possible la connaissance. Disons que la conscience se prend elle-même comme objet de connaissance. 3- La conscience comme transparence à soi : - Avoir conscience de soi c’est donc être assuré de son existence et savoir qu’on est et ce que nous faisons. - C’est la première des certitudes, la condition de possibilité

qu’est devenue l’“histoire de la philosophie” des enjeux proprement philosophiques ne concernant pas seulement la méthodologie de l’histoire des idées. C’est ainsi que, dans la seconde moitié du vingtième siècle, l’interprétation de la philosophie de Descartes a donné lieu en France à deux bruyantes querelles dont les échos résonnent encore aujourd'hui. Il y a eu, dans les années cinquante, celle qui s’est élevée entre Ferdinand Alquié, tenant d’une lecture “existentialiste” du cogito, et Martial Gueroult

n’existe pour moi-même qu’en me différenciant (en me distinguant) de ce qui n’est pas moi, Ie. en m’opposant au monde et aux autres. De sorte que je ne suis moi-même qu’en n’étant pas les autres. Cette originaire séparation, constitutive de notre existence consciente, nous isole des autres ; nous isole dans une solitude si profonde qu’elle semble se confondre avec la condition humaine. Or, le paradoxe de notre condition c’est que l’homme est en même temps une espèce loquace et sociable, si bien que

des certitudes. Et si, au terme de cette enquête, il ne sait qu’une chose, c’est qu’il ne sait rie, du moins ce non savoir est-il conscient et est déjà une forme de sagesse. La conscience comme lieu de vérité ou d’illusion ? [Descartes vs Spinoza] Pour Descartes, la conscience était le lieu et le modèle de la vérité (le cogito). L’individu devenait le point de départ de la connaissance. « Mais je ne connais pas encore assez clairement ce que je suis, moi qui suis certain que je suis : de sorte

décisions qu’il prend. Il n’est point comme l’animal, lequel est régi uniquement par ses instincts. La raison permet à l’homme de faire autrement et au-delà de ce qu’une tendance physiologique lui ordonnerait. C’est cette même raison qui, selon Descartes, lui donne la responsabilité de devenir maître et possesseur de la nature. Pour cela, l’homme dispose du libre-arbitre. Autrement dit, tous ses choix lui appartiennent ; rien n’interfère ses décisions. Avec le libre-arbitre, tout est possible à condition

l’avenir. Transition I  II Si l’arbitraire est la seule garantie de la liberté, alors nous pouvons nous demander très sérieusement si la liberté vaut la peine d’être défendue. A quoi bon la liberté si tout ce qu’elle nous promet c’est une existence absurde, dénuée de sens ? Mais il est de toute façon faux de dire que l’arbitraire représente le degré le plus élevé de la liberté, car il en est manifestement, au contraire, le degré le plus bas. En effet, remettre toutes ses décisions au hasard

moi-même et ainsi me faire connaître qui je suis. Cependant, il s'agit d'une idée paradoxale. S'il est déjà si difficile de se connaître soi-même, comment autrui pourrait-il m'aider? I. L'étranger Autrui, c'est l'autre, "celui qui n'est pas moi" (Sartre, l'Etre et le néant, III). Certes, il m'est semblable, puisqu'il est cependant un autre homme, un homme comme moi. Mais c'est précisément ce qui me rapproche d'autrui qui, paradoxalement, m'éloigne de lui. En effet, si nous sommes semblables, c'est

son existence immédiate (en terme hégélien l’existence en soi en cherchant à lui donner un sens pour soi.) L’art et la religion mais également dans notre culture l’Histoire sont autant d’expressions culturelles qui manifestent la réflexion de l’homme sur lui-même. [ transcendant ≠ immanent. Est transcendant tout principe d’explication d’un phénomène qui n’appartient pas de l’ordre de ce phénomène mais un ordre supérieur. Ex : dans le christianisme, l’idée de Dieu est transcendante car Dieu apparaît

se ressent, se vit, mais elle n’est pas encore consciente au sens strict. Un être doué de conscience, c'est plutôt un être qui se sait exister au monde. Qu'est-ce que cela signifie ? Qu'un être doué de conscience est conscient de sa propre existence et de l'existence du monde au sens où il sait qu'il existe au monde. Ou, inversement, que savoir qu'on existe ainsi que savoir qu'il existe un monde, c'est avoir conscience de soi et conscience d'objets en dehors de soi. Mais, qu’elle est la