Explication De Texte Spinoza Le But Des Lois

l’accomplissement des désirs prend en réalité pour fin le plaisir. Mais cette règle (ce principe général d’action) est-elle « bonne » ? Si nous recherchons le plaisir, cette règle qui consiste à accomplir tous ses désirs nous mène-t-elle efficacement au but recherché ? Et même, est-il seulement possible de satisfaire tous ses désirs ? De plus, se demander si cette règle est bonne ne renvoie pas seulement aux intérêts de l’individu qui l’applique : est-elle bonne pour autrui, c'est-à-dire est-elle conforme

structure et nécessité 8. Autonomie et indépendance 9. Image et concept : Beau langage et langage vrai 10. Illusion et fiction 11. Création et production 12. Pacte et contrat 13. Explication et interprétation 14. Implicite et explicite 15. Dire et ne pas dire 16. Les deux questions 17. Intérieur et extérieur 18. Profondeur et complexité II. QUELQUES CRITIQUES

ensemble, renvoient à deux types d'explication. La cause est une explication par l'amont, qui se présente comme ce qui a directement produit ce que l'on cherche à expliquer, qui est alors un effet. La fin est une explication par l'aval qui explique la chose par un but, une finalité vers laquelle elle est censée tendre. Dans le domaine du vivant, le mécanisme est une explication par la cause alors que le vitalisme est une explication par la fin. À la question "pourquoi ?", je peux répondre "parce que"

consid rons pas seulement ce 1: Quand nous crivons  a priori    propos d'une di rence ou une nuance, ici et plus loin, nous entendons cette locution dans le sens courant : deux concepts sont a priori distincts si l'on ne sait pas encore ou au d but d'un raisonnement si ils sont distincts ou non, ou encore sont dits a priori distincts deux concepts possiblement distincts. 2: Comme s'exprime Leibniz, p. e. in 252 , cf. infra. 354 CHAPITRE 3. LA PREUVE ONTOLOGIQUE DE L'EXISTENCE DE DIEU

nous empêcher de penser par nous même (la famille, etc.). L’homme doit être autonome grâce au droit. D’après Kant, il faut donc penser la fonction du droit indépendamment de la réflexion des juristes. Alain Renaud s’interroge par exemple dans un texte sur la liberté de se droguer : il ne regarde pas les solutions apportées par les différents états. Il dit juste que le droit sert à l’homme d’être libre. Ensuite, il dit qu’est qu’une drogue : c’est un moyen pour un individu de se priver

la morale religieuse devrait être compensée, en principe, par la loi. Par la montée en puissance du droit, de l'éducation, la psychologie, etc. Aujourd'hui, ce n'est pas encore le cas. L'affaiblissement de la morale religieuse est aggravée par des lois laïques encore trop injustement appliquée. La morale et la loi La morale religieuse avait cela d'intéressant, qu'elle culpabilisait les « puissants » au profit des humbles. Elle accusait leurs conduites égocentriques et égoïstes, pour valoriser au

émerge au fond des océans, peut-être à la surface de la croûte terrestre. Peu importe, l’idée d’une lente évolution est toujours là, la matière s’auto-organise et crée la première cellule primitive. Malgré tout l’énigme n’est pas résolue, cette explication est provisoire car la science avance en quête de la vérité. J.Monod pensait que l’énigme de la vie était insurmontable, les molécules d’ADN pouvaient contenir le mystère de la vie. Il fallait donc percer l’origine de la vie et l’origine du code

enfants dès leur naissance », comme les poètes le racontent de Saturne. Et plus l’insolence est grande à l’égard de Dieu, plus elle est dangereuse à l’égard des hommes. L’athéisme laisse à l’homme le bon sens, la philosophie, la charité naturelle, les lois et l’honneur, qui peuvent tous, à défaut de religion, lui servir de guides vers une moralité extérieure ; mais la superstition les détrône tous pour ériger dans leurs âmes une monarchie absolue. C’est pourquoi l’athéisme n’a jamais troublé les Etats

artistiques de la femme (entre Playboy et Michel-Ange). Nietzsche remarque avec malice que cet apaisement de la volonté est pour Schopenhauer loin d’être désintéressé : il est au contraire très intéressant, car parvenir à la négation de la volonté est le but suprême dans la philosophie de Schopenhauer. Mais il faut bien voir que Schopenhauer a pris le concept de « désintérêt » en un sens différent de celui de Kant. Pour Kant le beau est l’objet d’une satisfaction désintéressée. Cela ne signifie pas que

particulier. Déterminisme : principe de base de toutes les sciences de la nature : tout phénomène à une cause, toute cause a un effet. En métaphysique, doctrine qui nie le libre arbitre de l'homme. Tout est soumis à la nécessité (cf. Les stoïciens et Spinoza). En psychanalyse, Freud postule l'existence d'un déterminisme psychique : tous les phénomènes psychiques sont produits par une cause, il n'y a pas de hasard. Déterminisme : Attitude épistémologique consistant à penser que l'état ultérieur d'un