Explication Linéaire Hegel

science politique n'est pas une science exacte, il faut prendre en compte des valeurs immatérielles. Mais néanmoins, on suit une méthodologie en expliquant des événements ponctuels. L'étude historique est aussi très importante, on choisit certaines explications en fonction des périodes, des écrits d'auteurs, ou des nombreuses théories, souvent contradictoires, qui furent créée pour expliquer la politique. 2 POLITIQUE ET SCIENCES HUMAINES Nous verrons trois sujets dans ce chapitre: Les auteurs;

l’objet d’un profond renouvellement. Il donne actuellement lieu à de multiples expériences et innovations méthodologiques. Certaines collections spécialisées, telle la collection Facettes aux Presses de Sciences Po rompent avec les biographies linéaires qui distribuent blâmes et éloges aux « grands hommes », pour multiplier les points de vue sur un personnage et interroger le processus de construction biographique : confronter les images d’un personnage façonnées par lui-même, par ses biographes

développer des interprétations du temps et l’histoire c’est précisément l’interprétation du temps. Traité du sablier Ernst Jünger 1895 1998: différente façon de visualiser le temps : quand on regarde une montre de façon circulaire par les aiguilles, ou linéaire comme le sable dans le sablier. Ouvrage le plus connu de cet auteur est orage d’acier qui relate son expérience de la guerre. Le traité du rebelle. 2) La distinction entre le temps et l’histoire On peut partir de l’expérience de temps. En

politique (1859) Le Capital (1867) 2.1.2 Genèse - sciences naturelles - histoire et théorie politique - économie: théorie du capitalisme (Smith, Ricardo): travail est a l’origine de la richesse - philosophie de Hegel: dialectique: développement qualitatif, non-linéaire, thèse - antithèse - synthèse 2.1.3 Matérialisme historique et dialectique - Mode de production: forces productives (matières premières, machines, hommes) et rapport de productions (homme - homme, homme - nature) →

etc. C’est un récit intemporel qui relève de l’imaginaire. Il frappe donc l’imagination et donne à la pensée un élan vers un autre monde que le nôtre. Le mythe séduit immédiatement car donne des réponses à des questions de sens et donnes des explications arrêtées. C’est donc une pensée définitive : interprétation de la réalité qui va de soi pour celui qui y croit. Mircea ELIADE (historien roumain du 20e S.) et Roger CAILLOIS (écrivain français du 20e S.) posent une distinction entre le sacré

_______________________________________________ 2 La suppression des temps mo rts (Kundera) _______________________________________________ 4 Quand l’art se libère des contraintes réalistes (Sarraute) _____________________________________ 4 La question du progrès (Hegel)________________________________________________________ 4 L’œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique (Benjamin) _______ Erreur ! Signet non défini. I. Comment définir l’art ? ____________________________________________________ 5

et simple a frayé à la vertu des voies nouvelles, sont révélateurs de vérité métaphysique. Ils ont beau être au point culminant de l’évolution, ils sont le plus près des origines et rendent sensible à nos yeux l’impulsion qui vient du fond. » Explication : Bergson se situe dans la ligne de ceux pour qui il y a une Providence dans la nature. Pour lui cette providence n’est pas finaliste autrement que par son incarnation humaine. Mais l’homme lui-même même s’il a des intentions doit tout de même

manifestée en deux temps, celui de la Première Guerre mondiale au cours de laquelle se sont affrontées les Etats européens, celui de la chute du totalitarisme communiste qui a mis un terme à tout projet d'affranchissement de l'homme par lui-même. Hegel n'en a pas moins légué un lieu commun à la politique moderne, celui de la relation dialectique entre l'Etat et la société civile. Dans son interprétation démocrate-libérale, c'est cette dernière qui l'a emportée avec le triomphe de la théorie libérale

travail (intellectuelle et musculaire). DESCARTES : Il pense que par le travail, l’homme peut posséder la nature. On apprendra par conséquent mieux les lois de la nature, par conséquent on les maîtrisera et on pourra donc mieux accéder au bonheur. HEGEL : Il valorise encore plus le travail à travers la dialectique du maître et de l’esclave. En effet, l’esclave transformant la matière, et se transformant donc par conséquent lui-même et devient donc libre. Il développe ainsi sa conscience car il y

conscience est liée aux possibilités d’un langage collectif : elle trahit la singularité de l’individu, dont la vérité est donc ailleurs. 4 Conscience, temps et intentionnalité Conscience et savoir En termes plus philosophiques que psychologiques, Hegel affirme qu’elle est identique au savoir, etSchopenhauer qu’elle « consiste dans la connaissance » – cette dernière pouvant être immédiate ou synthétique (comme l’affirmait déjà Kant : le moi résulte de la synthèse de ses représentations). Conscience