Explication Linéaire Hegel

donc à ce résultat que l’homme (l’ouvrier) ne se sent plus librement actif que dans ses fonctions animales, manger, boire et procréer, tout au plus encore dans l’habitation, qu’animal. Le bestial devient l’humain et l’humain devient le bestial. Explication du texte Devoir vertueux ou marque d’une condition ignoble, liberté et émancipation de l’homme ou esclavage et torture, le travail est, semble-t-il insaisissable tant les caractérisations les plus violemment opposées lui sont attribuées. La meilleure

n'est pas innée à la naissance, elle est transmise par des agents socialisateurs. (source : http://www.france-jeunes.net/lire-opinion-et-socialisation-politique-18390. htm) §1 Quand commence la vie politique ? A – Les explications traditionnelles 1ère explication : Socialisation politique n’est pas une formule qui va de soi. Mise en relation du social et de la pô. La socialisation pô définie le processus qui ns conduit d’une situation donnée à una autre qualifiée de pô On entre ds la

historicité en plus de son instinct de survie. Paragraphe 2 : Le thème des origines Dans l'ère indo-européenne, la conception du temps était sphérique, il n'y a pas de sens, mais il y a un cercle saisonnier. Le christianisme a introduit une vision linéaire, le monde a un début et une fin. Les questions de l'origine se retrouvent dans des récits légendaires (ex : Remus et Romulus). Les légendes génèrent une tradition, orale ou par des rites/fêtes. On ne peut apprécier l'Histoire d'aujourd'hui si on

PHILOSOPHIE Explication de texte n°2 Extrait de « Phénoménologie de la Perception » Merleau-Ponty En grec ancien, « logos » peut à la fois être le mot pour « parole » mais aussi pour « pensée », cette superposition de deux concepts met en évidence le lien profond voire indissoluble entre langage et activité pensante. Dans ce texte, extrait de la Phénoménologie de la Perception, rédigé en 1945, Merleau-Ponty analyse le rapport qu’entretiennent la parole et la pensée, puisque d’emblée l’extrait

droit, trad. J. B. de Vauzelles, Paris, Klincksieck, 1985 Hélène POLITIS, « Kierkegaard lecteur de Hegel et de Feuerbach » Le séminaire sera centré sur la lecture rigoureuse (et passablement difficile) de quelques textes précis qu’on peut faire dialoguer philosophiquement : Kierkegaard a lu Feuerbach et Hegel ; Feuerbach a été l’un des auditeurs de Hegel et connaît son œuvre. C’est donc à Hegel qu’il conviendra de toujours revenir pour mesurer les emprunts, les écarts, les distorsions, les transformations

profession (situation dans laquelle se réfléchit et se concentre tout notre problème) et qui n'hésite pas à souligner le recours « provisoire » à certains mots pourtant décisifs, tout en gardant une référence formelle au « besoin de philosophie » (Hegel) ou à l'« intérêt de la raison » (Kant), un intérêt qu'il faudrait, aussi longtemps et autant que possible, tenir à l'abri de toute pré-interprétation. Que cette dernière précaution s'autorise déjà d'un certain droit à la philosophie, voilà la provocation

ne doit alors pas s’étonner de constater, trois siècles plus tard, les difficultés que rencontre l’analyse économique pour faire entendre sa voix dans les débats autour des liens entre capitalisme et morale. Celles-ci trouvent en partie leur explication dans les origines mêmes du discours économique et il est aujourd’hui plus que jamais indispensable de faire le détour de l’histoire pour en prendre conscience. Auteurs et grands courants_int.indd 5 22/07/11 20:26:23 6 Auteurs et grands

travail en occident (Giovanni GASPARINI) Le temps est vu comme une marchandise avec le développement de l’économie industrielle. La conception linéaire va permettre à l’assimiler à une marchandise. Les innovations technologiques et industrielles ont pour effet d’aligner le concept de temps sur celui du progrès industriel (E.P. Thomson, 1987). Pour Hegel et Marx, le temps comme l’homme deviennent une marchandise dans le processus de production parce que l’équation décisive reliant accélération et

d’avoir conscience de soi, a aussi conscience que le reste du monde n’est as lui, et donc, il s’en détache. L’homme fait partie du monde mais peut s’en défaire, ce qui lui permet de juger et de comprendre le monde, de questionner, de donner des explications et de transformer le monde en vue d’un objectif précis. Ainsi, l’homme vit dans les soucis puisqu’il se projette dans l’avenir : il anticipe toujours alors que les animaux vivent collés au présent. Donc, l’homme se sépare du monde : il n’appartient

Kant ce progrès n’est pas le résultat nécessaire d’un processus dialectique comme le penseront par la suite Hegel et Marx. Pour Kant ce progrès, même s’il est en marche, peut ne pas advenir. Il est donc de notre devoir de mettre tout en œuvre pour que des hommes, de plus en plus nombreux, sortent de la minorité. Kant par ses écrits participe à cette marche de l’histoire. ANALYSE LINEAIRE DE L’OPUSCULE I. Définition des Lumières (§1) Le titre complet de l’opuscule est Réponse à la question : « Qu’est-ce