Explication Texte Descartes Expérience Sensible

et la révolution scientifique (Copernic, Kepler, Galilée, Newton) 28 Nicolas Machiavel (1469-1527) 29 Etienne de La Boétie (1530-1563) 29 Michel de Montaigne* (1533-1592) 30 Thomas Hobbes (1588-1679) 30 La modernité (xviie siècle) 31 René Descartes (1596-1650) 31 Blaise Pascal* (1623-1662) 32 Baruch Spinoza* (1632-1677) 33 John Locke (1632-1704) 33 Wilhelm Leibniz (1646-1716) 33 Georges Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières (xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34

de ce qu’ils ont à dire, comme s’ils se contentaient de réciter une leçon déjà apprise alors que l’expérience montre que la plupart de ce que nous disons surgit en nous spontanément et de manière imprévisible. A cela s’ajoute les nombreuses les expériences des limites et des imperfections du langage humain. La question de la fidélité du langage à la pensée et de l’interprétation des sens possibles du message se pose alors. D’une part, la parole peut parfois trahir ce que nous ressentons véritablement

| |Langage - Art | |Travail et technique | |Religion - Histoire | |Raison et réel | |Théorie et expérience | |Démonstration | |Interprétation - Vivant | |Matière et esprit - Vérité | |Politique

manger une figue lorsqu’on a faim, converser avec un ami : voilà autant de plaisirs qui n’en sont que plus réels, d’être faciles à obtenir. Les désirs naturels sont donc les désirs qui nous sont présentés comme désirables par notre propre nature sensible ; parce qu’ils sont illimités, les désirs non naturels sont source de déplaisir, et ne proviennent que des craintes de l’imagination. Le plaisir est donc le critère de la naturalité du désir : un désir est naturel, quand sa satisfaction procure un

d'expériences qui impliqua prés d'un millier de sujets des deux sexes, appartenant à toutes les couches sociales (employés, professeurs de lycée, ingénieurs, infirmières, assistantes sociales, hommes d'affaires, cadres, etc.), répartis dans chaque expérience selon un pourcentage immuable fixé à l'avance. Les sujets avaient été recrutés par une annonce passée dans le journal local, puis par courrier, sollicitant leur participation à une étude scientifique menée par le département de psychologie sociale

perception et pour sa philosophie en général. Il s'agit là d'une incitation à la recherche scientifique fondamentale en tant qu'elle s'interroge sur les sources de nos connaissances. Cet effort de penser était déjà présent chez 11 Socrate et chez Descartes, pour ne citer que ceux-là. L'attitude du philosophe est de "rapprendre à voir le monde", de "se servir de ses propres yeux plutôt que de voir à travers ceux des autres". Une pareille attitude est indispensable dans toutes les recherches en "sciences

"La Nouvelle Héloïse" de Rousseau, lettre XXII, tome 2 EXPLICATION DE TEXTE Julie ou la Nouvelle Héloïse est un roman épistolaire de Jean-Jacques Rousseau, écrivain et grand philosophe du siècle des Lumières. Ce roman a été conçu à la faveur d’une longue pause dans le combat philosophique et politique du « citoyen », esquissé dès 1756, puis conduit à une première version en quatre parties (1757), terminées en 1758, arrangées les deux années suivantes, enfin publiées en 1761. La Nouvelle

responsabilités. Ou bien elle souligne de manière plus pessimiste le caractère précisément irrémédiable du mal, qui se donne à voir, sur le mode du constat, nous laissant découragés ou horrifiés. Rien ne peut réparer ce qui a été fait. Le mal s’impose comme expérience de la destruction de ce qui était et qui n’est plus. ● Couper le mal à la racine Cette expression fréquente très imagée fait du mal une sorte de mauvaise herbe, que l’on pourrait extirper en remontant à ses origines profondes. Elle témoigne d’un

que possible, il est entendu de démontrer qu’il n’en est rien. Que le rêve occupe au contraire une position prééminente dans la philosophie de Nietzsche, parce qu’en se donnant comme enjeu de revaloriser l’existence sensible, Nietzsche compte le rêve au nombre des expériences sensibles et effectives qui peuplent la vie. Le rêve occupe donc une place de choix chez Nietzsche. Les références abondantes que notre auteur consacre au rêve, ainsi qu’un intérêt dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 constamment

des perceptions, à la sensibilité : pour Aristote, c’était une sorte de sixième sens qui était l’unité des cinq autres, opération de synthèse des différentes perceptions. Chez l’animal, c’est d’une certaine manière l’unité de l’être. Le concept de sensible commun constituait ce qui est perceptible par plusieurs sens, par exemple la grandeur, le nombre, la forme, etc. Le glissement était alors facile vers l’intellectualisation, et le sens commun en vint donc à prendre un sens de raison, surtout pratique