Exposé Aristote

en montrant que le bonheur est l’aspiration de tout homme mais que chacun a sa définition du bonheur et que si le bonheur est cette totale satisfaction à laquelle nous aspirons tous, il est sans doute inaccessible. I .On pouvait commencer par exposer cette thèse hédoniste : - elle s’accorde avec la définition du bonheur comme satisfaction totale de nos désirs, comme accord entre le monde et mes désirs - le bonheur exclut la souffrance et donc implique le plaisir - l’homme aspire à satisfaire

de la convention du passé au théâtre. Les quatre auteurs ont diffèrent avis sur ce thème. Quel est la thèse exposé qui constitue précisément chaque texte ? Ces quatre textes ont commun un texte argumentatif sur les conventions du passé afin de convaincre ou persuader d’avantage pour cela il évoque chacun des noms de dramaturge célèbre de l’époque du classicisme : Euripide, Horace, Aristote, Homère et Sophocle. Nous distinguerons

désirs naturels, et cela durablement. De plus, c'est vers quoi tous les Hommes tendent. D'après PASCAL, dans ses Pensées : « Tous les hommes recherchent d'être heureux. Cela est sans exception, quelques différents moyens qu'ils y emploient » ou encore Aristote qui pense que « Tous les arts, toutes les recherches méthodiques de l'esprit, aussi bien que tous nos actes et toutes nos décisions réfléchies semblent toujours avoir en vue quelque bien que nous désirons atteindre » dans l'Éthique à Nicomaque. C'est

épicuriens, Spinoza, Kant, Platon et Aristote (et bien d’autres bien sûr !). Mais quelles sont les conditions pour être libre? D’après Fernando Pessoa, l’isolement est la condition sine qua non à cette liberté. Pour lui, la liberté est donc de ne pas être dépendant des passions. Cette citation nous ramène donc à une problématique implicite : Est-ce que l’isolement est la seule manière d’être libre (dans le sens que sous-entend Pessoa)? Je commencerai par exposer la thèse prônée par Fernando Pessoa

possibilité. Certains comme Kant diront qu’il est impossible de donner une définition universelle du bonheur et qu’il est préférable de fonder la morale sur le devoir, alors que d’autre préféreront faire du bonheur le but suprême de leur éthique comme pour Aristote ou Spinoza. Dépend-il alors de nous d’être heureux ? La poursuite du bonheur vaine est elle la condition de l’homme ? Etymologiquement, le mot bonheur évoque d’abord le hasard et la fortune, heur désignant le « sort » et bon-heur la «bonne fortune »

travers l’œuvre de racine. I / La tragédie En France, la tragédie apparait dans la deuxième moitie du 16 ème siècle, au moment ou on découvre les textes antiques. Les règles de la tragédie classique trouvent leur fondement dans la poétique d Aristote qui envisage l’art comme une imitation du réel. La règle essentielle qui induit toutes les autres est celle de la vraisemblance : ce qui se passe sur scène doit sembler vrai au spectateur. De ce principe se déroule la règle des trois unités 

C'est pourquoi, après avoir vu que le mouvement peut être mesuré en fonction de grandeurs quantifiables, nous établirons que chercher la mesure du mouvement ne fait que l'occulter. Nous terminerons notre exposé, en prenant compte du fait que la mesure permet au mouvement d'exister. Aristote dans La Physique définit le mouvement comme le passage entre deux extrêmes. En effet un objet issu de la Nature (qui est la cause du mouvement),à savoir un étant naturel, possède le principe de mouvement

absolument directeur pour toute 11 la pensée du philosophe . Après avoir assimilé l'« être » à la substance, et à ses diverses catégories, la question du sens de « être » avait, historiquement, en 12 tant que telle, rapidement cessé de se poser pour Aristote , pour céder la place au questionnement de l' « étant ». L'attitude de désintérêt, vis-à-vis de la question de l'être (au sens verbal), sera poursuivie par la scolastique du Moyen Age et par la suite par toute la philosophie occidentale. L'«

constitue presque tout le sujet de la pièce. Cependant, la « tragédie de l’infante est une intrigue secondaire venant se greffer, sans nécessité absolue, sur l’intrigue principale. Corneille d’ailleurs le reconnaîtra dans un passage du Discours : « Aristote blâme fort les épisodes détachés et dit que les mauvais poètes en font par ignorance et les bons en faveur des comédiens pour leur donner de l’emploi.» La « tragédie de l’infante » est de ce nombre. L’unité de temps L’action occupe sensiblement

comique et tragique sont étroitement mêlés. On parle d’ironie tragique, quand le héros tragique, cherchant à se sauver et à  trouver une issue favorable, prend des décisions qui vont se retourner contre lui et le mèneront droit où le destin l’attend.  Aristote, au IVe siècle av. J.-C., rassemble dans sa Poétique les principes de la tragédie et énonce sa visée : la catharsis. • C’est une purgation des passions rendue possible par les sentiments de terreur et de pitié  que le spectateur ressent à la vue