Exposé Aristote

déchéance du héros et le condamne à la mort. S'il veut combattre, c'est en pure perte: il n'a pas de prise sur les événements, il ne peut agir sur eux et ce sont plutôt eux qui agissent sur lui, révélant son impuissance et sa misère. La tragédie expose donc la vanité et la misère de l'homme. La règle des trois unités : Cette règle avait pour but de ne pas éparpiller l'attention du spectateur avec des détails comme le lieu ou la date, lui permettant de se concentrer uniquement sur l'intrigue

XVIIIème siècle Le Salon de Madame Geoffrin Les Philosophes et la Révolution française Les origines de l'Encyclopédie Diderot par Van Loo Diderot n'a pas inventé le principe de l'Encyclopédie. Il existait déjà à l'Antiquité grâce à Aristote et à Pline l'Ancien et était reconnu comme un idéal culturel. La connaissance de toutes les disciplines formaient le philosophe, idéal grec, et le parfait orateur, idéal romain. Dans l'Europe médiévale les monastères et les universités scolastiques

centrale du texte) qui doit être posée mais devant apparaître progressivement.Elle doit être illustrée par des arguments, s'accompagnant si possible d'exemple.La thèse tient compte des objections. -Utiliser témoignages, argument d'autorité (exemple : Aristote à dit, tout le monde sait bien que...), argument ad hominem (montrer qu'un argument est faux var il est contradictoire avec l'attitude de son auteur : ex. : « Ce n'est pas à vous de donner des leçons pour baisser les impôts, car vous les avez augmentés 

la description que donne Platon dans le Timée de Dieu comme d’un Démiurge qui met en forme le cosmos, selon des rapports idéaux dont le secret réside dans les nombres. Il est étonnant de remarquer l'attachement des anciens à ce modèle de création. Aristote s’en prend dans la Physique à ceux qui croiraient, dans ce qui lui semble une hypothèse non philosophique de la création, l’idée de création ex nihilo. Cette même critique se retrouve aussi dans les commentaires des Vedanta Sutra de Shankara. La

Dissertation sur le théâtre Le théâtre est un genre littéraire ancien, qui existe depuis l’antiquité, c’est Aristote qui le premier définit les règles théâtrales et les conventions que le théâtre se doit de respecter. Il se sépare en deux genres, la comédie, genre «bas», populaire qui est destiné à faire rire, et la tragédie, «genre noble» destiné à provoquer la catharsis, marquée par la mort et la souffrance des protagonistes. Au cours de son évolution, le théâtre a traversé de nombreux genres

a d'ailleurs pris en compte la notion d'amitié. Développons donc ce concept avant de passer à la dernière forme de l'amour. L'amitié sincère, se partage le plus souvent entre des personnes semblables ( même statut social... ) En effet, d'après Aristote, elle n'est possible que dans ces conditions là, sinon, un déséquilibre, un malaise peut s'installer. Cette amitié est réciproque, chacun souhaite le bien et le bonheur de l'autre. Il s'agit d'un respect mutuel, dans lequel l'un éprouvera des sentiments

un Dieux quand d’autres disent qu’il en existe plusieurs ou bien les personnes qui pensent que Dieu n’existe pas et qu’il provient de l’imaginaire de l’Homme ? Devons-nous croire Platon qui pensent que nous sommes préformatés avant la naissance ou Aristote qui suggère le principe de Tabula rasa ? Toutes les opinions se valent-elles ? Nous verrons dans une première partie la thèse des sceptiques sur cette question, puis dans une seconde. Nous essayerons de déterminer la valeur d’une opinion sur les

Une version plus complète de ce travail est publiée au Chapitre 5 du livre de Francis Wolff : L'être, l'homme, le disciple, PUF, collection Quadrige, 2000, sous le titre: « L'homme heureux a-t-i des amis ? (Figures entrecroisées de l'amitié chez Aristote et Epicure) ». L 'homme heureux a-t-il des amis ? Perspectives sur les théories aristotélicienne et épicurienne de l'amitié L'homme heureux a-t-il des amis? La question n'est pas saugrenue. Elle engendre des paradoxes, elle est à la croisée

l'orateur, ses vertus et ses mœurs exemplaires, même si c'est avant tout une image que donne l'orateur de lui-mêmenote 4. Cette notion est davantage romaine, mise en avant par Cicéron notamment, alors que le pathos et le logos sont des acquis grecs. Pour Aristote en effet le logos est premier, a contrario de Platon pour qui « le pathos, et non la vérité, commande le jeu de langage »16, la raison étant l'apanage de la philosophie, discipline maîtresse pour Platon. La linguistique et la sémiotique modernes

sous-entend une continuité dans le temps.  I) La nature du bonheur Le bonheur semble être une aspiration universelle parmi les hommes. En particulier, Aristote en fait le « Souverain Bien », c'est-à-dire la fin dernière de toutes les actions humaines. Chaque activité poursuit un but : la santé pour la médecine, la victoire pour la stratégie, etc. Aristote se demande donc s'il n'existe une chose qui soit la fin dernière de tous nos actes, qui ne soit pas « désirable en vue d'une autre chose » mais uniquement