Exposé Aristote

appellent la position classique, et la position moderne. En ralit, la position dite classique (ou intellectualiste) est dinspiration cartsienne, et nest donc classique que par opposition la phnomnologie. Aristote et S. Thomas ne peuvent nous tre secourables, que si lon tudie dans leur ensemble leur expos sur la connaissance. Ce que nous ferons ultrieurement. Mais ne nous leurrons pas, mme nos deux matres laissent quelques zones dombres sur cette notion. De plus, pour simplifier le tout, il ne faut pas

vraisemblable de la société de son époque. Au cours des siècles le théâtre a beaucoup évolué, et cherche continuellement à se rapprocher au plus près de la réalité. Le XVIIe siècle se penchera d'avantage sur le concept meme de la "mimesis" crée par Aristote. Chapelain en 1630, revendique une absolue similitude entre le théâtre et sa représentation. Stendhal dans Racine et shakespeare fait dialoguer "le romantique" avec "l'académicien". Le romantique rapporte une anecdocte devenue célèbre et emblématique

Corrigé de dissertation : Faut-il toujours dire la vérité ? Problématisation : Ce n’était pas un simple exposé sur le thème de la vérité qui vous était demandé. Il fallait cerner la problématique de la vérité, du dire, et du faut-il toujours. Nous allons analyser tous les termes du sujet, pour comprendre leur importance. Je vous rappelle tout de même que lors de la préparation de la dissertation, j’ai insisté sur l’importance de faire la différence entre la problématisation et

des « arts poétiques » qui aideraient à créer les œuvres et les chefs-d'œuvre. Pour ce faire ils se tournèrent vers des modèles étrangers. Les critiques, humanistes encore et volontiers italianisants, du règne de Louis XIII lurent et relurent Aristote et ses commentateurs modernes de la Renaissance italienne : un Vida et son Art poétique de 1527, un Scaliger et sa Poétique de 1561, un Castelvetro et son Commentaire de 1570. En France, ce fut surtout la génération de 1630 qui célébra à son tour

seele; soul, anima : principe de la vie, de la pensée ou de toutes deux à la fois, en tant qu’il est considéré comme une réalité distincte du corps, par lequel il manifeste son activité. âme pensante, âme sensitive, âme végétative, âme sensible; Pour Aristote, l'âme a cinq fonctions : la fonction nutritive, la fonction sensitive, la fonction pensante, la fonction désirante et la fonction motrice. analogie : Ressemblance établie par imagination entre deux ou plusieurs objets de la pensée essentiellement

plus propice au maintien durant des centenaires du sentiment selon lequel le juridique était la « forme la plus achevée du social » à cause de la sanction organisée. La société, qu’elle soit aristotélicienne (l’homme est un animal politique, social -Aristote, Stoïciens-), ou contractualiste (l’homme est un loup pour l’homme, il se définit par l’état de nature -Rousseau Hobbes-) ou kantienne (l’insociable sociabilité, L’homme aimerait se reposer dans la concorde, mais la nature lui prescrit la discorde

été, selon Diogène Laërce, d’abord utilisé par Platon, et dans Phèdre, Le Sophiste, La République livre VII nous pouvons voir que par dialectique, il entend l’emploi régulier de la raison ainsi que le développement des compétences dans sa pratique. Aristote utilise également le terme τα διαλεκτικα dans le même sens, mais selon Lorenzo Valla, il aurait également été le premier à utiliser le terme λογικη avec la même définition : nous trouvons ainsi dans son œuvre l’expression λογικας δυσχερειας, c.à-d

La connaissance : vient du latin cognito qui signifie l'action de connaître. Acte par lequel l'esprit ou la pensée saisissent l'objet ou se le rendent présent, en s'efforçant d'en former une représentation exprimant parfaitement cet objet. D'après Aristote → p 259 dico de Philo. Une connaissance scientifique : quelque chose que l'on prouve, qu'on connait à travers une expérimentation et dont on connait les différents principes. En gros, c'est une connaissance rationnelle car on connait toute les

multiplicité indéterminée de ce qui arrive de manière aléatoire, ce qui se passe sans nécessité et surtout sans intention, ce qui peut laisser l’homme perplexe lorsqu’on sait qu’il est en quête de sens, ne serait-ce celui a donner à son existence. Aristote affirme que « par nature, l’homme désire savoir » cela signifie qu’il n’est pas le spectateur passif de sa propre existence ni de cette histoire dont il est aussi acteur. Il y a une ambigüité au sein de l’histoire quand on parle des faits, entre

philosophes (comme la méthode expérimentale s'est imposée en physique et en chimie par exemple). En outre les amalgames entre la philosophie et d'autres disciplines sont de plus favorisés par une tradition de philosophes aux intérêts très divers. Ainsi Aristote aura été aussi bien logicien, que philosophe ou naturaliste. Déterminer le philosophe par sa fonction sociale n'est donc pas aisé. La plupart des activités autrefois appartenant à la discipline sont devenues aujourd'hui autonomes (psychologie, sciences