Farce Métaphysique

d’une définition de la « nature humaine » : Abélard, philosophe « nominaliste » au XIIè siècle montre qu’il n’ya que des individus, des « hommes » qui possèdent la forme de l’humanité. De même, Descartes dans la deuxième des Méditations métaphysiques rejette la définition de l’homme comme « animal raisonnable » « car il faudrait après rechercher ce que c’est qu’animal, ce que c’est que raisonnable, et ainsi d’une seule question nous tomberions en une infinité d’autres plus difficiles et embarrassées

systématisation définitive, comme l’a montré Gödel, ne pourra jamais être achevée), dans tous les cas, il paraît vain de prétendre que l’on peut tout y démontrer. Plus radicalement, et comme l’a montré Aristote dans le Livre IV de la Métaphysique, le principe même de toute démonstration, le principe de non-contradiction (deux propositions contradictoires, c’est-à-dire deux propositions dont l’une affirme ce que l’autre nie, ne peuvent pas être vraies en même temps), ne peut être démontré

décortiquer le sujet je vais m’attarder sur deux aspects. Pour amorcer le mal, puis nous analyserons les raisons justifiables d’avoir le désir de l’invoquer. À première vue, le mal et un large mot qui ramène à plusieurs branches comme le mal métaphysique, le mal moral et enfin le mal physique. Comme on peut le mentionner dans le livre d’Anne Hébert elle parle d’une femme qui n’arrête pas de se refouler et de se faire du mal moralement. Cette femme qui est refoulée a l’intérieur d’elle. Cette dernière

malheurs de l'existence (Baudelaire dit : " tu m'as donné ta boue, j'en fais de l'or "). Le mal fait référence à quatre types de mal :     - mal social (être déchu)     - mal moral (goût pour le crime et le sadisme)     - mal physique     - mal métaphysique (âme angoissé car il ne croit pas en Dieu) Oxymore : Fleurs/mal Structure : Les Fleurs du mal est composée de six sections et d'un poème préliminaire ou prologue, " Au Lecteur ". - " Au Lecteur " : sorte de pacte de lecture qui met l'accent

et qu'il ne s'est jamais habitué à voir mourir. La peste, à ses yeux est une interminable défaite; mais il faudrait être fou, aveugle ou lâche pour se résigner à la misère qu'elle apporte. Il ne croit pas en Dieu, et sans vouloir s'occuper de métaphysique, il pense être dans la vérité en luttant contre la création telle qu'elle est. Il défend des gens de tout son pouvoir, c'est tout...Tarrou qui affirme, avec tranquillité, tout connaître de la vie, lui donne raison. Lui-même, interrogé sur ce qui

tous les hommes sont des « privilégiés. » Cela explique son indifférence vis à vis des autres qu’il faut plutôt comprendre comme une forme de lucidité grave. Et la phrase : « Que m’import(ait) l’amour d’une mère » résume sans doute le désarroi métaphysique d’un homme en proie au vertige du néant. Paradoxalement cette prise de conscience s’accompagne d’une exultation sauvage et libératrice.  

objets métaphysiques (= au-delà de la nature, …). 3 objets métaphysiques : - Dieu. Je peux le concevoir mais il n’y a pas de rapport sensible, je n’en fait pas l’expérience. - l’immortalité de l’âme : conception, pas d’expérience. - caractère infini et organisé de l’univers. La philosophie de Descartes défend la thèse que nous pouvons connaître, expliquer ces objets métaphysiques. Il va prouver l’existence de Dieu dans sa IIIe Méditation métaphysique. •

kantienne Kant veut que la métaphysique prenne son point d'appui hors de toute expérience ; elle doit s'appuyer au contraire sur la totalité de l'expérience. {{{commentaires}}} Au préalable, nous allons préciser et examiner l’idée fondamentale dans laquelle se résume l’intuition de toute la Critique de la raison pure. — Kant se plaça au point de vue de ses prédécesseurs, les philosophes dogmatiques, et par suite il partit comme eux des données suivantes : Art. 1er. La métaphysique est la science de ce

tendance, penchant, inclination, velléité, fantasme, amour, passion, obsession..  « Nous désirons une chose parce qu’elle nous semble bonne, plutôt qu’elle ne nous semble bonne parce que nous la désirons : le principe, c’est la pensée. » (Aristote, Métaphysique, XII, 7).   On pourra alors étudier les relations entre la raison et les passions, c’est-à-dire entre la représentation et le désir. Est-ce la représentation qui suscite le désir ou le désir qui produit la représentation ? La raison

réflexion sur le monde contemporain privé de transcendance, sur la misère de l'homme sans Dieu. Le texte lui-même fait des références à l’Histoire Sainte (Le Christ et les deux larrons). Au centre de la pièce, nous retrouvons une grande question métaphysique posée et reposée qui découle de ce nouveau courant: « Comment vivre une vie qui n’a aucun sens ? » « En attendant Godot », est donc un petit livre avec peu d’actions, mais qui soulèvent des questions clés de notre société et représente la mentalité