Faudrait Il Vivre Sans Passion

est considérée comme un obstacle. Mais alors peut être faudrait-il l’intéresser ? Si la masse est ignorante alors on pourrait dans une langue vulgarisée lui expliquer, lui apprendre les intérêts du bien commun. On sait que, d’après HUME « aucune inclination de l’esprit humain n’a à la fois une force suffisante et une orientation appropriée pour contrebalancées l’amour du gain ». Il stipule aussi « qu’il n’y a par conséquent, aucune passion susceptible de contrôler le penchant intéressé, si ce n’est

pas savoir. L'ignorance est donc un défaut de connaissance vraie. Dès lors dans une logique qui serait celle de la recherche de la vérité et de l'acquisition du savoir, l'ignorance représenterait une déficience, une altération, voire un échec qu'il faudrait condamner comme une faute, le bien étant ici la certitude ou le savoir. De même, en matière de morale ou de m' urs, l'ignorance peut être préjudiciable à l'harmonie de la communauté car si je suis ignorant des conséquences de mes actes, je peux alors

Dissertation « Aimer »Dissertation sur le sujet « Aimer » Par Romain Tre�el Ce document est destiné à un usage strictement personnel. Toute reproduction non autorisée, même partielle, est passible de poursuites judiciaires. Plus besoin de cours. Plus besoin d’idées. Gagne facilement des points tout en gagnant du temps. Découvre mes 50 paragraphes « tout cuits » sur le thème : bit.ly/hec50ptc « L'amour, c'est l'infini mis à la portée des caniches », écrit Céline dans Voyage au bout de la nuit. Cette

de s’accorder sur ce qui constitue leur intérêt commun, et de concevoir des lois conformes à leur « volonté générale » : des lois justes susceptibles d’être approuvées par tous. Mais des créatures de cet ordre, dénuées de passions, ou en tout cas de mauvaises passions (passions tristes ou destructrices de tout lien social, telles que la cupidité, la peur, la haine, la jalousie, l’envie, la rancune, le ressentiment…) n’auraient pas besoin d’être « gouvernées » (de gubernare, diriger un navire)

état durable, le second un sentiment éphémère : « le plaisir arrivé à son plus haut point s’évanouit ». Le plaisir n’est donc pas nécessaire au bonheur. Ainsi, plaisir et vertu s’oppose puisque cette dernière conduit à la maitrise de soi et donc aux passions. Celles-ci ne sont que des pulsions irrationnelles poussées par l’inconscient. C’est donc tout l’opposé de la volonté. Cependant, le stoïcien veut contrôler ses impulsions car elles sont naturelles et ce serait contre nature que de vouloir les détruire

meilleur ? Son premier souci est de définir l’idéalisme. Cette démarche se distingue des valeurs qui sont héritées et souvent marquées par la pluralité. L’idéal, lui, relève d’un choix et est assorti d’une clause d’exclusivité (au même titre qu’une passion amoureuse peut difficilement se porter sur deux êtres à la fois). Avoir un idéal ce n’est pas non plus idéaliser. La première démarche consiste à privilégier une vision abstraite, tout en discréditant le réel et délégitimant l’existant, alors

hommes : réprimez vos passions, et maîtrisez vos désirs, si vous voulez être heureux, ne connaissent pas le chemin du bonheur. On n'est heureux que par des goûts et des passions satisfaites ; je dis des goûts, parce qu'on n'est pas toujours assez heureux pour avoir des passions, et qu'au défaut des passions, il faut bien se contenter des goûts. Ce serait donc des passions qu'il faudrait demander à Dieu, si on osait lui demander quelque chose [...].       Mais, me dira-t-on, les passions ne font-elles pas

coucher et dormir pendant douze heures ». le landemain, c’est samedi, Meursault va se baigner au port, et y rencontre Marie Cardona, une ancienne dactylo de son bureau dont il avati « eu envie à l’époque ». Ils passent un jour de joie et une nuit de passion. Lundi, après un jour de travaille, Meursault rencontre le vieux Salamano accompagné de son chien, et puis le deuxième voisin, Raymond Sintès, qui l’invite à venir manger un morceau avec lui, c’est un homme d’une moralité douteuse, il a un problème

se perdre dans l’autre, se perdre dans une de ces tribus musicales, religieuse, sportive, consommatrice, culturelle ou humanitaire.» 3 Ce besoin des individus de recréer un lien social avec les autres pour partager des choses qu’ils ont en commun (passion, émotion) et se débarrasser de ce fléau contemporain qui est la solitude a amené les sociologues à parler de « l’émergence d’un néo-tribalisme postmoderne. » 4 . L’homme 2 3 Badot O., Cova B., (1992) Le néo-marketing, p. 23 Maffesoli M. (2003)

« un animal capable de promettre », un homme libre en tant qu’il est alors « fort d’une volonté durable et inébranlable ». Voie étroite et chemin difficile ponctués de tant de passions, de souffrances, d’horreurs et d’échecs et où il s’agit de se tenir fermement entre la froide inhumanité et le déchainement des passions. Or, tout à l’opposé, l’exploitation de l’image de la faiblesse de la victime et de la force de l’agresseur dont nous sommes partis, l’appel à un pouvoir impitoyable et « souverain