Faudrait Il Vivre Sans Passion

par jeu ou par convenance, a décidé d’espacer ses visites au point que Thérèse devient « cette jeune fille un peu hagarde ». Seule une telle affection peut expliquer le geste étrange de Thérèse qui a reçu une lettre de sa jeune amie lui révélant sa passion pour Jean. Thérèse se livre alors à une cérémonie d’envoûtement puérile en perçant d’une épingle le cœur du jeune homme sur la photo qui est jointe au courrier, puis elle déchire les documents en menus morceaux et les jette dans les toilettes. Ce

l'énergie de vivre ? Où la puisons-nous nous-mêmes, hommes absurdes dans un monde absurde ? C'est à ces questions que répond Le Mythe de Sisyphe. Sans quitter le terrain de l'absurde, il y a une existence possible et, peut-on dire, une morale. Mais cette morale n'aura de sens que si elle refuse à omettre la donnée essentielle : l'absurde -, que si elle rejette les élisions : le suicide, la croyance religieuse, l'espoir. La valeur suprême est la lucidité : il y a un héroïsme à vivre en pleine conscience

Chapitres 50 à 60   Chapitres 61 à fin.  II. PRESENTATION DES PERSONNAGES   Colin   Chloé   Chick   Alise   Nicolas   Isis   Jean-Sol Partre  III. AXES DE LECTURE   La condition humaine   Une écriture très particulière   La passion de l’auteur pour le jazz   Procédés parodiques  L’Ecume des jours est un roman écrit par Boris Vian (1920-1959). Il est d’abord publié sous formes d’extraits dans la revue les Temps modernes durant l’automne 1946, avant d’être publié chez Gallimard

L’usage seulement fait la possession. Je demande à ces gens de qui la passion Est d’entasser toujours, mettre somme sur somme, Quel avantage ils ont que n’ait pas un autre homme. Diogène là-bas est aussi riche qu’eux, Et l’avare ici-haut comme lui vit en gueux. L’homme au trésor caché qu’Ésope nous propose, Servira d’exemple à la chose. Ce malheureux attendait Pour jouir de son bien une seconde vie ; Ne possédait pas l’or, mais l’or le possédait. Il avait dans la terre une somme enfouie

si nous ôtons à l'individu le droit de décider de la nature du juste et de l'injuste, où porterons-nous cette grande question ? Où ? Devant le genre humain : c'est à lui seul qu'il appartient de la décider, parce que le bien de tous est la seule passion qu'il ait. Les volontés particulières sont suspectes ; elles peuvent être bonnes ou méchantes, mais la volonté générale est toujours bonne : elle n'a jamais trompé, elle ne trompera jamais. Si les animaux étaient d'un ordre à peu près égal au nôtre

| |d’une façon trop inquiétante,   | |" ces messieurs/dames qui disent qui vivre ou mourir " deviennent tout d’un coup " prévenants "   | |en remboursant le matériau non cancérigène   | |afin de ne

complémentaires (…) J'ai dit que plus notre bonheur dépend de nous, et plus il est assuré ; et cependant la passion, qui peut nous donner de plus grands plaisirs et nous rendre le plus heureux, met entièrement notre bonheur dans la dépendance des autres : on voit bien que je veux parler de l'amour. Cette passion est peut-être la seule qui puisse nous faire désirer de vivre, et nous engager à remercier l'auteur de la nature, quel qu'il soit, de nous avoir donné l'existence. Mylord Rochester

la conscience de l'enfant et le regard de l'adulte." Sagesse chinoise _____ "Le plus lourd fardeau, c'est d'exister sans vivre." Victor Hugo _____ "Faire le bien sans chercher de récompense, fuir le mal sans avoir la crainte du châtiment : homme rare sous le ciel." Confucius _____ "Vivre simplement pour que simplement d'autres puissent vivre." Gandhi _____ "Se passionner pour tout et ne tenir à rien." Jean-Louis Barrault _____ "La vérité est la sensation de la Grâce." Grégoire le Sinaïte

population se distingue en deux sous groupes : les nomades et les errants. Les nomades sont des personnes qui, par choix, se sont marginalisées. La plupart revendique l’appartenance à un groupe, « les routards », où les membres partagent la même passion, plus exactement le même mode de vie à savoir « faire de la route »[8]. Cependant, ces personnes sont généralement solitaires ; il n’existe pas de réels liens amicaux entre eux. D’ailleurs ils n’en recherchent nullement puisqu’ils sont toujours à

le même je, c’est que j’ai en moi un pouvoir de rester identique à moi à travers le changement. Ce pouvoir, qui constitue mon identité, et dont on pourrait ainsi donner la formule : je=je ou moi=moi, est proprement ce qu’on nomme la conscience. Il faudrait alors considérer que la conscience de soi apparaît lorsque ma conscience se prend elle-même pour objet, plus exactement lorsque j’ai conscience que je suis une conscience. Ainsi, si je perçois un arbre au loin, je sais que cet arbre n’est pas