Filiation Mariage Homo

: la forme spectaculaire et la réception collective rendent le genre dramatique suspect car il a le pouvoir de remuer les foules. C’est en tout cas ce que redoutent les censeurs. Cela explique la lutte que les pouvoirs publics ont menée contre Le Mariage de Figaro. Dans ses propos, cette pièce est en effet beaucoup moins subversive que nombre de textes (romans, pamphlets, épigrammes, etc.) de la même époque et qui n’ont pas déclenché autant de foudres ; mais, en tant que pièce de théâtre, la critique

institué pour terminer par la voie de la conciliation les petits différents qui s’élèvent journellement soit entre les fabricants et les ouvriers soit entre des chefs d’ateliers et des compagnons ou apprentis. Le terme prud’homme vient du frs médiéval « homo prudens » qui signifie homme prudent, homme sage, homme de bon conseil. Ce premier conseil des prud’hommes a été la première juridiction du travail. A l’époque l’institution n’avait pas le visage actuel et les ouvriers n’y étaient pas représentés =>

études philosophiques (La Peau de chagrin, Louis Lambert, Le Chef-d'œuvre inconnu…), ces dernières œuvres ramenant davantage au fantastique et au mysticisme qu'au réalisme. La Comédie humaine comprend aussi des études analytiques (la Physiologie du mariage). [pic] Flaubert [pic] Maupassant • La génération suivante amplifiera cette approche réaliste avec Gustave Flaubert (1821-1880) dont on doit mentionner au moins deux chefs-d’œuvre où apparaissent aussi son souci de la perfection du style

Jacques T. Godbout (2000) Le don la dette et l’identité Homo donator vs homo œconomicus Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel : mailto : mabergeron@videotron.ca Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web : http://classiques

du 7ème congrès international d’hygiène et de démographie un « appel aux démographes » pour qu’ils étudient la fécondité différentielle entre les classes et les nations. March répond par la présentation d’un rapport en 1912 sur « la fertilité des mariages suivant la profession et la situation sociale ». Il y prend position en faveur d’un taux de reproduction élevé et une mobilité sociale faible, au motif que si celle-ci peut être trop importante (du bas en haut de l’échelle sociale) : « non seulement

banal, auto-intoxication du nasopharynx, risquant d'abolir plus ou moins tard tout circuit olfactif, constriction du sinus frontal droit non sans inflammation du mucus irradiant jusqu'aux barbillons sublinguaux; l'inoculation du larynx aurait pour filiation un faux croup. Nous proposons donc l'ablation du sinus, sinon, tôt ou tard, la voix pâtira. Puis il rassura Voyl: l'ablation du sinus constituait un travail long, tatillon, mais tout à fait banal. On la pratiquait sous Louis XVIII. Voyl n'avait pas

par exemple une telle compréhension du rituel chez l’historien des religions Mircea Eliade, qui en fait un élément clé pour comprendre le caractère fondamentalement religieux de l’homme. À travers le rituel, il devient donc possible de penser un « homo religiosus », dont le mode d’existence ne saurait être le même que celui de l’homme areligieux : « Il est évident que sa vie possède une dimension de plus : elle n’est pas simplement humaine, elle est en même temps “cosmique”, puisqu’elle a une structure

était Vasari. C’est le récit de la vie d’artiste et de ses œuvres mais accompagnés quand même de commentaires esthétiques, il parle surtout des œuvres. Il commence son livre avec Giotto. Puis il n’y a plus personne avant la renaissance. Il crée une filiation entre Giotto et les prémices de la renaissance. Pourquoi la renaissance apparait en Italie? Les italiens n’ont pas compris l’art gothique et ont aspirés à un changement. Il y a aussi des rivalités entre les villes italiennes qui stimulent les commandes

l’Eglise de Liège. Vies de la reine Mathilde. Existe deux vies de la reine. L’une rédigée vers 974, l’autre vers 1002 sur la demande des empereurs régnant. La Vita antiquior présente les ancêtres et l’éducation de la jeune reine jusqu’à son mariage avec Henri duc de Saxe puis roi de Germanie, son rôle d’épouse, sa période de veuvage, sa générosité, sa piété et ses miracles, sa mort. La Vita posterior reprend le plan de la première vie. Offre le modèle d’une sainte reine, épouse et mère en soulignant

certains services publics, etc. Or, même si ces actions peuvent apparaître « conservatrices », il ne faudrait pas pour autant y voir la marque d’une quelconque idéologie de droite. Saisir la nature de toute action politique en vue d’en comprendre la filiation idéologique – savoir si telle action appartient à une idéologie de droite ou de gauche – exige d’élever son regard au-dessus de l’action en tant que telle, de son caractère immédiatement conservateur ou progressiste, afin d’apercevoir l’orientation