Finitude

comme le savoir scientifique, l'efficacité technique, la jouissance esthétique, la mystique ou l'espérance religieuse, l'avoir de la consommation, ou l'amour de toute personne ou objet. Une façon spécifique de faire face à l'insupportable de la finitude biologique (" Tout homme dès qu'il est né est assez vieux pour mourir " Heidegger) ; psychique (" Tout sujet émerge dans l'aliénation imaginaire et la castration symbolique " Lacan) ; relationnelle (" L'enfer c'est les autres " Sartre). Tentative

l’existence, la finitude du Dasein et ne peut, pour cette raison, être considéré comme insensé. La philosophie ne peut donc se passer de la métaphysique. Conclusion Il est donc tout aussi erroné de répondre à cette question par un jugement positif (philosophie et métaphysique sont identiques) que négatif (elles sont distinctes entièrement). Il s’agit à l’inverse de montrer leur articulation critique : elles sont deux, mais indissociables l’une de l’autre. Comme 5 pensée de la finitude des discours

lui-même. Ainsi toutes les créatures ne devaient-elles déployer leur existence qu´en se trouvant posées hors de l´éternité divine, dans une soumission au temps, dans une temporalité désignées comme la marque même des êtres finis, comme le signe de leur finitude et de leur écart abyssal par rapport à l´infinité divine. La philosophie héritait dès lors, si elle souhaitait s´interroger sur l´existence, d´une tâche supplémentaire : celle de penser cette temporalité même des existants, inscrite d´emblée sous

la spiritualité. Qu’est-ce que la spiritualité ? C’est s’élever pour se détacher de soi, de son individualité, de sa particularité. Comment ? En accédant notamment à trois choses essentielles : la beauté, la vérité, et la conscience de sa propre finitude. Parce qu’elle nous renvoie une image imparfaite et laide de nous-même et de ce qui nous entoure d’ordinaire, la contemplation de la beauté nous émeut, et nous pousse à aimer des choses et des êtres différents de nous-même et de notre quotidien.

« désir » dont la répétition encadre le poème (l.4 et 30) B) la destruction de la finitude : caractère fini de l’homme, vs l’univers infini a) But : sortir des limites… * ….…Du temps pour échapper à la mort (Quête de la jeunesse, tentative vouée par définition à l’échec : « Peut-on se rajeunir par la cruauté ! », l.18) * ……De l’espace pour s’extasier agrémenter le ciel l.6 b) Moyens : destruction de la finitude * Les êtres, les animaux, les objets liés à l’homme sont successivement détruits

selon sa santé, selon l'espérance de vie biologique, etc.), son existence biologique prendra fin, il est amené d'une façon absolument certaine à mourir. C'est la finitude humaine, l'homme a conscience qu'il disparaitra tôt ou tard, quoi qu'il arrive. Il a la certitude que sa vie est limitée dans le temps. Cette conscience de sa finitude a de grandes conséquences sur sa vie. Premièrement, on constate que cette certitude de la mort l'effraie. L'homme craint la mort, parce qu'il ne peut en appréhender

est le seul être qui ait conscience de ses limites. Il sait qu'il va mourir et que ses proches, qu’il aime, aussi. Il ne peut donc s'empêcher de s'interroger sur cette situation qui, a priori, est inquiétante, voire absurde ou insupportable. La finitude humaine et la question du salut Le salut désigne d'abord et avant tout le fait d'être sauvé, d'échapper à un grand danger ou à un grand malheur : la mort. À ce péril, les religions prétendent nous faire échapper. La philosophie prend le relais

particulières Communication et énonciation    Un destinataire déclaré dès le début par une antithèse : ce n'est plus, aux hommes + c'est à TOI DIEU Situation de communication particulière : Permission oratoire et prière Opposition entre imperfection, finitude, faiblesse de l'homme et puissance incommensurable de l'Etre éternel Opposition des champs lexicaux :     adjectifs : faibles, perdus, imperceptibles, vie passagère OPPOSES à immuables, éternels noms : hommes, créatures, erreurs OPPOSES

notre existence, notre vie demeurerait. Or, s’il est vrai que le temps demeure, il ne peut demeurer le même de sorte que dire qu’il s’en disparaît a un sens. C’est un autre temps ou un temps autre. Mais cela a aussi du sens que de considérer que la finitude de notre existence implique que ce n’est pas le temps qui disparaît mais ce sont les choses dans le temps, c’est-à-dire en l’occurrence, l’être qui se sait mortel. On peut donc se demander si cette fuite du temps a un sens et lequel ou bien si elle

introduisant le principe d’une résurrection terrestre de la chair dans le Canon Chrétien que l’on retrouve par exemple dans les paroles du Credo3. Appréhender l’Immortalité L’immortalité varie selon les cultures : Tantôt désir de s’affranchir de la finitude, tantôt repli sur le besoin de conservation, tantôt désir d’avoir le temps d’embrasser toutes les Vies possibles d’un Etre, tantôt refus ou peur du cycle qui s’égrène inexorablement. Une constante cependant : le refus de la souffrance au sens large