Finitude

des animaux sociaux des comportements collectifs d'accompagnement des mourants existent aussi. Certes ses observation ne suffise pas pour confirmer un étonnement de l'existence, mais témoigne tout de même d'un rapport à celle-ci tout au moins de sa finitude. Si de tous les être seul l'homme en tant qu'espèce s'étonne de sa propre existence est ce que tous les hommes en tant qu'individu a cet étonnement ? Il est difficile  de répondre définitivement à cette question, en effet les déficient mentaux ont

cette raison que nous conclurons en paraphrasant à nouveau Spinoza qui dit que la philosophie n'est pas une méditation sur la mort, mais sur la vie8. Par cette formule Spinoza nous invite à découvrir ce qu'il y a en nous d'éternel, à dépasser notre finitude individuelle pour finalement vaincre la mort par l'exercice d'une pensée capable de s'intégrer dans la totalité, je ne suis qu'une partie du tout mais qui par la pensée est en mesure de penser le tout. C'est pourquoi Spinoza affirme que même si rien

Pour Saint Augustin l’amour irait au-delà de toutes personnes humaines, ce qui fait que seul Dieu mériterait d’être aimé. De ce fait seul l’amour de Dieu pourrait représenter « l’élan suprême », qui pourrait être susceptible de nous délivrer de la finitude humaine. Ainsi la raison fait que je ne peux connaitre Dieu, néanmoins le cœur dit que je peut l’aimer. Donc le seul moyen de conduire l’âme vers un apaisement complet du désir c’est de trouver un véritable et absolu objet, c'est-à-dire Dieu. Donc

la loi et la reconnaissance, et ce, non pas pour la république, ou eu égard à une chose publique, mais dans la république, dans ces simples limites territoriales et nationales qui signifient véritablement, à l’époque de Bodin, l’introduction de la finitude dans un politique désormais délié (ou pouvant du moins l’être) de toute référence universelle –Dieu, nature, empire... Car tel est bien ce que permet cette définition de la souveraineté par ses marques, par ce qui lui est propre –qui, s’il faut suivre

commandement divin • si dieux sont bienveillants : connaissance donc bénéfique • pr me parfaire + vivre pleinement mon humanité : connaissance même nécéssaire 2)Quelle connaissance ? • celle de ses limites : prise de conscience de ma finitude + responsabilité ds le mal • ( risque de désanchentement – malheur – désillusion Cf Céline VBN « La vérité c’est pas mangeable » 3)CCL • dieu bons : alors 1) • dieu mauvais : alors 2) ( connaissance vaine car le moyen d’aucune fin

impair) présente une progression dans la fusion du poète et du cadre qui l’entoure. Après le constat d’une mélancolie liée à l’automne (premier sizain), c’est l’évocation d’une nostalgie douloureuse qui se met en place pour finalement évoquer la finitude de l’être qui se délite dans ses souvenirs et sa peine. Premier mouvement : vers 1 à 6 : le constat d’une mélancolie… Avant même la lecture du poème, l’association des deux titres, celui du recueil, Paysages Tristes et celui du poème, Chanson

1. Nature du texte et insistances particulières Un destinataire déclaré dès le début par une antithèse : ce n'est plus, aux hommes + c'est à TOI DIEU Opposition entre imperfection, finitude, faiblesse de l'homme et puissance incommensurable de l'Etre éternel pronoms : (demander) quelque chose OPPOSE à tout (donner) faiblesse sociale : conditions disproportionnées Expressions globales impitoyables qui renvoient l'homme au néant ou

cherche par tous les moyens à élucider, permet de surmonter les souffrances dans l’espérance d’une vie meilleure après la mort, ou atteindre la sagesse, guider les pas des hommes vers un idéal, etc... La religion serait aussi le moyen de dépasser sa finitude et le matérialisme du quotidien et de se représenter un absolu, un idéal sous la forme du divin. Considérant cela est-il possible étant donné la nature humaine de faire totalement abstraction d’une certaine forme de spiritualité, même si cela ne

peur, aussi a-t-elle choisi d’assumer sa vie le mieux possible, en éloignant la solitude affective. Elle a eu cs du peu de temps qu’il lui restait à vivre, elle a voulu maîtriser le temps incertain et donc à assumer le fait de vivre en sachant sa finitude tout en en acceptant les règles sociales qui refuse l’absurde. Elle a intériorisé, accepté ce sentiment et a continué à vivre au jour le jour, sans tristesse L 20 Aussi M explique-t-il que sa mère était libre « libérée et prête » Et en m tps, ce

pouvoir vivre la réalité...l’Homme miséreux manque de l’essentiel, a toujours faim, soif...Il manquera toujours de tout puisque c’est le manque qui nourrit son désir. Pour cesser de désirer faut-il être mort ? Dans ce sens le désir nous renvoie à notre finitude. Or, si le désir nécessite d’être vivant, il est donc indissociable de la vie. Ne pas avoir de désir est-ce être une pierre et non un Homme ? Le désir n’est-il pas ce qui pousse vers une autre réalité à découvrir ou à conquérir ? En ce sens, n’est-il