Finitude

64) « Puis j’ai repris… l’outil du patient » (V.136,137) Name : Anh To Seminar : Philippe Jaccottet Ce poème porte un motif de mort, cependant, ce n'est pas le même idéal que dans "l'ignorant". C’est le désir de se fondre dans la nature. La finitude est indiquée par des figures allégoriques et métaphoriques. « Une obole pour le passeur » (V.37) « Je crois que j’ai bu l’autre monde » (V.49) « Ces faucilles… gravir l’ouïe » (V.67 -

notre existence est mortelle pourrait tout aussi bien nous inciter à vivre intensément le présent. Dans ce cas, nous devons à la fois assumer notre finitude et ne pas en tirer des motifs de pessimisme. Pascal ne semble pas orienter ici le lecteur dans cette voie, peut‑être en raison de sa foi religieuse qui l'oriente vers l'idée d'un dépassement de la finitude dans une existence après la mort. C'est en revanche la perspective de nombreuses philosophies contemporaines, héritières de la pensée d'Heidegger

espérer un peu moins et aimer le moment présent un peu plus. Luc Ferry souligne avec beaucoup de clarté pourquoi le christianisme prend le pas sur la philosophie grecque. « À vrai dire, les chrétiens ont inventé des réponses à nos interrogations sur la finitude qui sont sans équivalent chez les Grecs, des réponses, si j'ose dire, si "performantes", si "tentantes" qu'elles se sont imposées à une bonne partie de l'humanité comme littéralement incontournables. » Le christianisme remplace une structure impersonnelle

inversement, dans la mesure où ce sont des objets présupposés, qui ont donc en eux le concept comme une détermination extérieure. Ce qu'on peut atteindre de plus haut selon ce côté de la finitude, c'est la finalité extérieure. Que les choses réelles ne co‹ncident pas avec l'Idée, c'est là le côté de leur finitude, de leur non-vérité, selon quoi ce sont des objets, chacun dans sa sphère. « Mais si un objet, par exemple l'État, n'était en rien conforme à son Idée, ou plutôt s'il n'était pas du tout

la dimension propre­ment religieuse du lyrisme qui se trouve valorisée. A cette forme exaltée, on oppose volontiers l’élégie qui en paraît le revers dépressif. Celle-ci est moins portée à célébrer qu’à méditer et déplorer. Le passage du temps, la finitude humaine, les tourments de la passion et de la mélancolie, nourrissent les Regrets (1558) de Du Bellay, comme les Elégies (posthume, 1844) de Chénier et les Méditations poétiques de Lamartine. A côté de ces grandes formes, une multitude de genres

de la vie : l’avidité, le mécontentement, la déception, le dégout de soi, l’insatisfaction et la frustration. Notre vouloir exige continuellement du nouveau, mais il se heurte à l’écueil de la réalité et éprouve, dans la douleur, l’évidence de la finitude du pouvoir humain à entrer en possession de ce qui peut calmer sa faim. Ceci est dû sans conteste au fait que l’homme soit un être de désir : une sorte de béance que rien n’est en mesure de combler durablement .Platon affirmait que le désir est caractérisé

terre » : les yeux auraient donc une portée cosmique. Ici, les yeux ne peuvent voir que ce qui est limité et immobile, sans transcendance ; ils sont devenus inutiles et vains ; en effet, les vers 2 et 3 développent en un rythme croissant l’idée de finitude et de rigidité involutive : « le règne de la poussière est fini/ La chevelure de la route a mis son manteau rigide ». La figure de la personnification est à l’œuvre : celle de la poussière et de la route ; la poussière est ce qui reste de l’impermanence

invérifiables, indiscutables et donc non scientifiques. Prenons comme telle l’idée d’un éventuel désir collectif d’évasion, d’une possible tension vers l’ailleurs, d’un irrationnel « en manque » d’infini, d’une aspiration à sortir, à échapper à la finitude. Deuxième galerie située à proximité de la veine précédente : celle du besoin qu’éprouverait l’homme contemporain à retrouver, dans un ciel qu’il sait désormais vide d’une présence divine, dans un cosmos où les grands mythes ont perdu de leur

possibilité de cabane. » « Les professionnels sont en réalité pris entre deux injonctions contradictoires : assurer la protection (la surveillance) et garantir l'intimité des personnes âgées. » « La mort est en effet le dernier bastion de notre finitude. Elle est l'expérience absolue de la non-maîtrise, le moment où se découvrent de façon flagrante mais au combien cruelle, les limites de nos sociétés modernes. » « La modernité a cependant tendance à nous masquer notre vulnérabilité fondamentale

cela dans on film La vie est belle (1946)où un homme découvre ce que serait le monde sans lui. Il se trouve que rien n'est pareil qu'avant, chaque homme est la partie d'un autre . Mais quand bien même un homme serait heureux, il est confronté à la finitude, il est fragile physiquement. Pascal va dans ce sens dans Le roseau pensant où il montre que l'homme est « misérable » par sa taille infime. De plus, l'homme et les choses sont réels, observons l'étymologie du mot « chose » : res en latin qui