Fondation de la métaphysique des mœurs

Décision qui peut, le cas échéant, se révéler utile, mais dont il faut simplement admettre qu´elle n´est en tout cas pas prédéterminée par les deux termes eux-mêmes. Étymologiquement, ces deux mots renvoient en effet au même objet : la sphère des mœurs et des façons de vivre, « éthique » à partir du grec ethos ou, au pluriel, ethè, « morale » à partir du latin mos ou, au pluriel, mores, le second ayant été utilisé, dans la philosophie romaine, pour traduire le premier. Dans les deux cas, la sphère

savoir sur la nature des choses. Il représente l'erreur symétrique inverse de la métaphysique de la subjectivité, qui ramène le bien au bon-pour-moi ou au bonpour-nous, le vrai au for intérieur ou à l'entre-soi. La tradition européenne a toujours affirmé la nécessité pour l'homme de lutter contre sa subjectivité immédiate. Toute l'histoire de la modernité, dit Heidegger, est histoire du déploiement de la métaphysique de la subjectivité. Le subjectivisme conduit obligatoirement au relativisme (tout

codification du langage place primordiale à la Raison (Cogito ergo sum) et qui influera sur l’idéal classique par son souci d’ordre et de discipline. La philosophie de René Descartes (1596-1650), en érigeant le doute comme principe de son système métaphysique, débouchera à la fin du siècle sur les prémices des Lumières avec les remises en cause d’esprits novateurs comme Bayle ou Fontenelle en même temps que s’affirmeront, en Europe, les démarches scientifiques avec Kepler, Harvey, Blaise Pascal ou Newton

LES RELATIONS ENTRE LA MORALE ET LE DROIT Fondation Jean Piaget [Texte de 1944. Pagination conforme à la nouvelle publication de ce texte dans les Études sociologiques, Genève, 1965.] LES RELATIONS ENTRE LA MORALE ET LE DROIT Nous nous proposons, en cet article, de dégager certains mécanismes communs aux faits moraux et aux faits juridiques, ainsi que certaines différences ou oppositions. Sans cesse repris, soit au point de vue des délimitations pratiques (en particulier chez les juristes

de sacré dont la seule réminiscence de toute-puissance était la main invisible. L’acte de naissance de l’individu est un certificat de liberté : la liberté devint la valeur suprême par rapport à laquelle l’égalité fut subordonnée. C’est sur cette fondation que s’est bâtie pendant deux siècles la théorie économique néo-classique de l’équilibre général affirmant que, sous l’hypothèse de classement des 1. Dumont L., Homo hierarchicus, Essai sur le système des castes, (Appendice A, Caste, racisme et

fondamentales des genres, des arts traditionnels, du langage et même de la pensée. Il a vu s’affirmer, de Bergson à Sartre ou Camus, l’influence de la philosophie sur les lettres françaises, et la peinture, la sculpture elles-mêmes assumer des ambitions métaphysiques. Parmi ses traits dominants figurent l’exercice d’approfondissement, la quête des essences (poésie pure, roman pur, peinture pure), la remise en question de toutes les valeurs léguées à notre pays par des siècles de christianisme, par l’humanisme

l'humaniste du Quattrocento. Eugenio Garin, maître incontesté des études rinascimentales en Italie avait fait de l'Oratio "l'évangile de la liberté radicale de l'homme", où Pic aurait élevé "l'humanisme philologique et rhétorique au niveau d'une métaphysique de l'homme créateur". Progressivement se constitue ainsi, à partir de cette seule oeuvre, de ces quelques paragraphes de l'Oratio, l'image mythique d'un Pic de la Mirandole prométhéen, symbole de son époque préoccupée par l'avenir à construire

lesquels, John Locke décrit le droit de l’individu sur sa personne, donne l’idée de l’importance de ce sujet. Un impact à apprécier non seulement dans le monde juridique mais également sur divers autres plans. En effet, le sujet choisi touche aussi les mœurs, la théologie , la politique , la philosophie ou bien encore cette nouvelle science grandissante qu’est le biomédical. Le droit n'est pas préservé par le mystère de l'Homme. C'est ainsi que se pose la question de savoir si le corps est la personne

penser elle-même. L e débat avec Hegel, et notamment avec sa philosophie politique, occupe une place importante dans le grand livre où P. Ricœur propose des fragments stratifiés d'une philosophie pratique, qui a renoncé à toute ambition de fondation ultime, et qui pourtant ne manque ni de l'assurance ni de la confiance qu'engendre l'attestation de soi-même comme un autre1. Il nous a semblé que la présentation du discernement ricœurien pouvait apporter des éléments de réponse à la question de

Révolution de 1830. Ainsi, chez l'écrivain romantique, le malaise historique se transforme souvent en angoisse métaphysique. Des écrivains tels que Chateaubriand ou Lamartine renouent avec les thèmes du temps qui fuit, de la nature complice ou indifférente, de l’amour impossible ou malheureux. Face au monde qui change, ils recherchent l’éternité. 2 - Une angoisse métaphysique Le "Mal du siècle" se traduit par un ennui inquiet provoqué par l'inactivité. L'œuvre Adolphe de Benjamin Constant