Freud La Culture Limite Nos Pulsions

SUJET 1 De manière générale, une liberté et une action ne s’inscrivent-elles pas dans une prise sur le monde, qui permet leur intervention concrète, mais aussi qui en limite l’étendue ? Autrement dit, la conscience et la liberté n’admettentelles pas des limites nécessaires, et ne faut-il pas considérer l’impact de ces limites sur l’émergence de la conscience ? 1. La conscience comme source de liberté A. La conscience permet une prise de recul et un esprit critique La prise de conscience semble

de maladie. Ces deux modèles coexistent, l’un n’a pas raison et l’autre n’a pas tord. En psychanalyse, Freud passe par le modèle pasteurien pour arriver à un modèle hippocratien. Il y a donc deux manières de définir le normal et le pathologique. Pour déterminer la normale, le premier grand critère est l’adaptabilité sociale à la norme sociale. Par exemple, un délire d’un chaman dans la culture africaine sera accepté. Or il est parfois ambigu de définir l’adaptabilité :ex : dissidents politiques

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ee e 2.2.1.2 Le milieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.2 Les diff´rents aspects du probl`me . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e e 2.2.2.1 Les limites de la g´n´tique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e e 2.2.2.2 Les risques de confusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.2.3 Les enjeux id´ologiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e 2.2.3 L’inn´ dans

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ee e 2.2.1.2 Le milieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.2 Les diff´rents aspects du probl`me . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e e 2.2.2.1 Les limites de la g´n´tique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e e 2.2.2.2 Les risques de confusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.2.3 Les enjeux id´ologiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e 2.2.3 L’inn´ dans

la vie affective de l’homme. Aussi mettons-nous à profit les apports de base de Sigmund Freud qui en matière d’analyses d’œuvres littéraires aussi s’est révélé en tant que pionnier incontestable de la critique psychanalytique. Quelques précisions liminaires avant d’entamer notre discussion. L’auteur, Maupassant, n’était pas influencé par la psychanalyse quand il a écrit Misti (paru en 1884) puisque Freud n’avait encore rien publié; d’où justement l’intérêt de cette recherche (Cf. ci- dessous

une écoute psychanalytique et des discours de patients atteints d'une maladie somatique chronique, rencontre opérée à l'intérieur de l'institution médicale. Sa production répond donc tant aux problèmes soulevés par une clinique inhabituelle qu'aux limites des problématiques psychopathologiques permettant de penser la question du somatique, situation que Marie-Claire Célérier avait résumée d'une formule heureuse : "psychanalyste en terre médicale". Psychanalyste hors du cadre, mis en présence de sujets

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ee e 2.2.1.2 Le milieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.2 Les diff´rents aspects du probl`me . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e e 2.2.2.1 Les limites de la g´n´tique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e e 2.2.2.2 Les risques de confusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.2.3 Les enjeux id´ologiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e 2.2.3 L’inn´ dans

L’adolescence n’existe pas. Paru dans la revue "Cultures en mouvement" En ce temps-là j’étais en mon adolescence J’avais à peine seize ans et je ne me souvenais déjà plus de mon enfance J’étais à seize mille lieues du lieu de ma naissance J’étais à Moscou, dans le ville des mille et trois clochers et des sept gares Et je n’avais pas assez des sept gares et des mille et trois tours Car mon adolescence était alors si ardente et si folle Que mon cœur, tour à tour, brûlait comme le temple

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ee e 2.2.1.2 Le milieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.2 Les diff´rents aspects du probl`me . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e e 2.2.2.1 Les limites de la g´n´tique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e e 2.2.2.2 Les risques de confusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.2.3 Les enjeux id´ologiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e 2.2.3 L’inn´ dans le

sont ni des animaux occupés à satisfaire leurs besoins et leurs envies, ni de purs esprits guidés par leur volonté rationnelle. L’homme, comme le dit Pascal, n’est « ni homme ni bête », c’est un être de désir. Sans doute est il d’abord animé par des pulsions et par des besoins d’origine corporelle, mais il éprouve aussi des désirs. Le désir n’est pas réductible à un besoin organique. Exemples : désir amoureux, de gloire, de richesse, de puissance, de sagesse ou de savoir. De plus, le besoin peut