Freud La Culture Limite Nos Pulsions

tant que telle, sa régression au rang d’outil (c’est l’esclave). Dans une telle conception, autrui n’a pas de valeur propre : il n’est que médiateur entre deux moments de la conscience. Négations de l’altérité L’histoire des relations entre les cultures semble donner raison à cet aspect de l’analyse hégélienne : la colonisation, les exterminations qui l’ont accompagnée, l’ethnocide, révèlent que « les autres » ne peuvent survivre qu’à la condition de perdre ce qui les rendait précisément différents

psychanalyse, Lacan a suivi en distinguant trois registres de la réalité : Symbolique, Imaginaire et Réel (SIR, que certains écriront à tort hiérarchiquement ISR, pensant que l’Imaginaire précède le Symbolique, et qu’il écrira finalement RSI…). Au début, Freud parlait pourtant simplement de principe de réalité, qu’il opposait au principe de plaisir… Qu’est-ce le réel ? Qu’est-ce la réalité ? D’où vient qu’il y ait une différence, que le sens commun ne distingue pas ? La réalité ne devient-elle pas un mythe 

la différencier de celle de Sigmund Freud[1] , et qui se propose de faire l'investigation de l'inconscient et de l'âme, c'est-à-dire la « psyché ». L'histoire de la psychologie analytique est ainsi intimement liée à la biographie de Jung. Représentée dans ses débuts par l'« école de Zurich », avec Eugen Bleuler, Franz Riklin, Alphonse Maeder et Jung, la psychologie analytique est d'abord une théorie des complexes, jusqu'à ce que Jung, dès sa rupture avec Freud, en fasse une méthode d'investigation

est une période ou l’adolescent n’est plus un enfant, mais pas encore un adulte. Durant cette période, le corps subit des transformations sur tous les plans (physique, pulsionnel, social relationnel et cognitif. Par exemple : la réactivation des pulsions sexuelles ou encore l’arrivée de la pilosité chez les filles comme chez les garçons. Le corps révèle le sujet en devenir, le changement pubertaire affecte l’adolescent de façon irrémédiable dans sa morphologie, ses représentations et son identité

guerres. Si la dissuasion nucléaire a éloigné le spectre d'un conflit mondial, il n'en demeure pas moins que la guerre ne reste un moyen de résolution des conflits entre états. I. La guerre est-elle le propre de l'homme? Freud voyait dans la guerre la manifestation d'une pulsion destructrice aussi inée que les instincts sexuels. Cette théorie est soulignée par les etologues qui estiment que la guerre exprime la part d'animalité de l'homme, la guerre apparait ainsi comme une pathologie à quoi aucune

Le bonheur………145 Programme de Philosophie 2005/2006 SERIES GENERALES L-ES-S Le sujet  -La conscience, L’inconscient, Le désir ( S/ES/L) Autrui (ES/ L) Le temps et l’existence (L), La perception (L) La culture  - L’art, Le travail et la technique, La religion ( S/ES/L) - Le Langage, L’histoire (ES/L) La raison et le réel -La vérité, La démonstration, Matière et Esprit (S/ ES/ L) - Le vivant (S/L) - L’interprétation (ES/L) - Théorie et expérience

rencontre une femme dans la rue, et que cette perception (image, représentation) déclenche en moi un désir. Mais il arrive aussi que ce soit le désir qui produit une représentation ou suscite une pensée. Par exemple, dans le rêve, c’est notre désir (selon Freud, en tout cas) qui produit des images mentales. Il en va de même dans la création artistique. Ces influences réciproques s’entremêlent dans le cas de l’action « en finalité » : le désir d’une certaine fin (ex : une maison) stimule notre raison qui nous

salivation. Ainsi, pour Pavlov – qui reçut le prix Nobel de physiologie et de médecine en 1904 – l’idée de « conditionnement » traduit la force automatique de l’apprentissage. Conclusion sur Pavlov : Ses travaux ont eu une grande influence sur la culture populaire au point où on utilise souvent l’expression « chien de Pavlov » pour décrire quelqu’un qui réagit de façon instinctive plutôt que d’utiliser son esprit critique. La démarche béhavioriste est fondée sur le principe du déterminisme, fondement

issus de la création artistique. Pour Winnicott, parler d'un tableau, d'une maison, d'une coiffure, d'une symphonie ou d'un plat cuisiné tout cela est identique puisqu'il y est question de créativité. Ainsi, critique-t-il l'approche trop élitiste de Freud 1 comme ce fût le cas avec le Léonard de Vinci et n'hésite pas à prendre, avec une 2 certaine ironie, l'exemple de la cuisson des saucisses pour parler de créativité. Cette position provocatrice sera d'ailleurs relevée par J.B. Pontalis : C «

stable, plus elles vont se dispatcher sur le territoire et inversement, plus l'environnement est dangereux et plus l'organisation va se concentrer. Où commence et où se termine l'organisation ? La notion d'« organisation » devient flexible, ses limites sont difficiles à appréhender. On porte de plus en plus l'organisation en nous, lorsque que nous ne sommes pas dans l'organisation, on peut en devenir le représentant. Il peut nous arriver d'introduire notre organisation dans notre vie privée. Approche