Friedrich Nietzsche

"...Je suis désolé, mais je ne veux pas être empereur, ce n'est pas mon affaire. Je ne veux ni conquérir, ni diriger personne. Je voudrais aider tout le monde dans la mesure du possible, juif, chrétien, païen, blanc et noir. Nous voudrions tous nous aider si nous le pouvions, les êtres humains sont ainsi faits. Nous voulons donner le bonheur à notre prochain, pas lui donner le malheur. Nous ne voulons pas haïr ni humilier personne. Chacun de nous a sa place et notre terre est bien assez riche

constitue un péché contre le principe de la vie en commun et un danger pour la possibilité d'une existence morale, c'est-à-dire, raisonnable et dont les actes procèdent de la justice: pour le menteur le trompé est un objet manié, non son égal." Nietzsche Les vérités sont des illusions dont on a oublié qu'elles le sont, des métaphores qui ont été usées et qui ont perdu leur force sensible, des pièces de monnaies qui ont perdu leur empreinte et qui entrent dès lors en considération, non plus comme

Ce soir-là, je ne l'oublierai probablement jamais. Surement la première fois que j'y pense au point de le poser par écrit. Un moment de ma vie à oublier, pourtant je ne peux et je ne pourrai pas. Un moment trop intense, échangé de larmes et de rires, de haine et de désir, de peine et d'amour, de tristesse et de joie. Un moment qui est sans doute l'un des plus signifiant de ma vie. Un moment par lequel je n'étais jamais passé, malgré la familiarité que les gens ont avec cet événement. Le ventre noué

soumettent à l’autorité chaque fois revendiquée par les dominateurs. Ces dominateurs, propriétaires du capital selon Marx qui articule la domination étatique autour du processus de production, « faibles » protégés par la morale judéo-chrétienne selon Nietzsche, visent alors à la conservation d’un ordre sociopolitique inégal, protégeant les intérêts particuliers. III/ L'Etat, instrument d'institutionnalisation du Pouvoir L’Etat, instrument de domination ou de libération des individus ? La réalité

• L'étude repèrera d'abord l'exposé d'une véritable science de l'hypocrisie : – ce que le personnage confie ici à Valmont concerne une véritable discipline, manifeste dans le champ lexical de l'étude et de l'effort qui organise tout le passage : "règles, principes, réflexions, ouvrage, réfléchir, tâchais, travaillée, travail, science"... Au rebours d'une éducation sentimentale, il s'agit ici de l'apprentissage du paraître et de l'hypocrisie. – les termes du regard et de l'apparence sont pour cela

Gai Savoir « Il faut vivre dangereusement » {text:script} {text:script} {text:script} {text:script} {text:script} II faut, disait Nietzsche, vivre dangereusement. Ce n'est point là une éthique pour hommes pusillanimes et vains mais bien une morale de surhomme, de héros et de génie. L'imprévu a toujours fasciné les hommes forts, tout comme l'attrait d'une vie stable et rangée a pu paraître un idéal absolu à tous ceux que tente une petite vie étriquée, de fonctionnaires et de « ronds-de-cuir ».

et qu'il y eût là une intelligence calculatrice omnisciente pour mettre à profit cette pause, elle pourrait continuer à calculer l'avenir de chaque être jusqu'aux temps les plus éloignés et marquer chaque trace où cette roue passera désormais. » Nietzsche, Humain, trop humain, 1878. * « Telle est cette liberté humaine que tous se vantent de posséder et qui consiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs désirs et ignorants des causes qui les déterminent. » Spinoza, Lettre à Schuller

1 Thème : Le texte parle du travail, du travail et du plaisir, ainsi que de l’ennui qu’il peut procurer lorsque celui-ci n’est pas plaisant pour les Hommes. Selon nietzsche, certains préfèrent l’ennui à un travail ingrat, sans plaisir, au risque d’être déshonoré, ruiné, et même de mourir. Dans ce texte il y a une nuance : ceux qui veulent gagner leur vie à tout prix ( travail long, pénible, dur, non plaisant), et ceux qui préfèrent risquer leur vie à ne rien faire, plutôt qu’un travail ingrat.

sur la grande majorité, - tout cela pour la raison que chaque individu dans cette majorité, ne peut opposer aucun égo véritable qui lui soit accessible et qu'il ait approfondi lui-même, à la pale fiction générale qu'il détruirait de ce fait. » (Nietzsche, Aurore, Editions Gallimard, p.84, paragraphe 105) EXPLICATION DE TETXE: La conscience de soi est à la fois une donnée immédiate et le résultat d'un travail intérieur. De fait, nous sommes tous plus ou moins conscients de nos actes, mais nous

appelons, après coup, notre «volonté». A partir de là, on peut en déduire les caractéristiques de la volonté par opposition au désir: la volonté comporte une dimension de rationalité, et souvent de moralité, que n’ont pas toujours les désirs. Nietzsche remarque d’ailleurs que la volonté, contrairement au désir, comporte un élément de commandement: quand nous voulons, nous sentons que quelque chose en nous commande et que quelque chose en nous obéit . Cette fine observation confirme l’idée que la