Friedrich Nietzsche

particulièrement, s’inscrit dans la surprise. Or, l’homme est conscient de cette position définitive qui le place dans la sphère de la finitude. Le temps, par le biais de la mort individuelle, insère l’homme dans un rapport de soi à soi qui renforce le rapport subjectif face à l’inconnu et face à la transcendance. L’idée de la mort éclaircit notre rapport au monde et insiste plus précisément sur notre immense solitude face à l’au-delà ou face à l’autre (Dieu, Néant ou Paradis). Notre mort est en

Lucien était douillettement recroquevillé sur lui-même. C’était sa position favorite. Il ne s’était jamais senti aussi détendu, heureux de vivre. Son corps était au repos, léger, presque aérien. Il se sentait flotter. Pourtant il n’avait absorbé aucune drogue pour accéder à cette sorte de béatitude. Lucien était calme et serein naturellement ; bien dans sa peau, comme on dit. Un bonheur égoïste, somme toute. La nuit même, le malheureux fut réveillé par des douleurs épouvantables. Il était pris

L'Ane d'Or d'Apulée, écrit au IIe siècle après JC porte les germes du roman moderne. En effet, le lecteur est invité à suivre les tribulations d'un personnage peu recommandable, ce qui est l'occasion pour l'auteur de dénoncer les travers de la société de son époque. Dans notre extrait, le personnage d'Aristomène apparaît en effet plutôt comme un antihéros. Tout d'abord, les valeurs morales du personnage, que l'on découvre à la lecture du récit, sont peu glorieuses. Il s'agit d'un héros

 Explication du texte de Nietzsche Ce texte est question de façon générale sur la pensée de notre conscience intellectuelle (réfléchie). L'auteur a une position très critique sur cette pensée, il nie définitivement se sujet. Il justifie ceci par la population normale eux vont y croire mais le philosophe lui (comme l'auteur) va juste se poser plus de questions, des questions métaphysiques. La problématique

ensemble des forces psychiques portant à l'action. Inclinations, désirs, passions relèvent de la volonté ainsi entendue. C'est la détermination arrêtée d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de réaliser ce que la vie lui demande de réaliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement à la majorité.

Selon Spinoza : « Chaque chose, autant qu’il en est en elle, s’efforce de persévérer dans son être. (p.142) l’Ame est celle qui a les idées claires et distinctes avec le Corps sont une seule et même et choses. Lorsqu’on parle de l’Ame seule, elle est appelée Volonté, mais lorsqu’on parle de l’Ame et du Corps, ceux-ci ont appelé l’appétit qui n’est rien d’autre que l’essence de l’homme. Sans oublier bien sûr qu’il n’y a aucune différence entre l’Appétit et le Désir. L’homme a une nature appétitive

Carnet de lecture : 14 de jean Echenoz 14 est un roman de jean Echenoz paru en 2012, qui traite de la première guerre mondiale et cela en s’inspirant de carnets de lecture de guerre d’un soldat de guerre ainsi que d’ouvrage historiques et de classiques de la littérature sur la grande Guerre d’écrivains ayant participé au conflit tels que Civilisation de Georges Duhamel ou ou encore Feu d’Henri Barbusse. Ce roman se base donc sur un fond historique et se présente sous forme de fiction, mettant

philosophes de notre époque ne déjugent par leurs analyses pénétrantes. Ainsi Philippe Sollers jugeait récemment : « Le dandy est suprêmement “grec”, au sens de Nietzsche parlant des Grecs de l'Antiquité qui “s'arrêtent vaillamment à la surface, croient à tout l'Olympe de l'apparence, sont superficiels par profondeur”6[12]. » La référence à Nietzsche, particulièrement intéressante, fait écho aux analyses du philosophe D.S. Schiffer qui identifie le dandy au philosophe-artiste, figure rassemblant les caractères

liberté capricieuse pour l'intérêt commun, les lois injustes n'ont pas de pouvoir pour présenter l'égalité et sans égalité la liberté serait impossible.L'homme naturel doit avoir les mêmes droits ainsi que les devoirs dans la société. Pour continuer, Nietzsche a vécu entre les années 1844 et 1900. Des modifications y sont présentes dans les anciennes tables des valeurs dans le but d'empêcher l'émergence d'intégration d'une nouvelle culture avec le nihilisme actif. Il nous affirme que l'essence de l'homme

présente constamment à la vue un but mesquin et assure des satisfactions faciles et régulières. Ainsi une société où l’on travaille dur en permanence aura davantage de sécurité : et l’on adore aujourd’hui la sécurité comme la divinité suprême.  Fr. NIETZSCHE, Aurore (1880), § 173 (« les apologistes du travail ») Dans la glorification du « travail », dans les infatigables discours sur la « bénédiction du travail », je vois la même arrière-pensée que dans les louanges adressées aux actes impersonnels