Georges Canguilhem La Connaissance De La Vie

cognitives revalorisent les représentations visuelles, les pratiques imaginatives, la métaphore. Mais notre civilisation, déplore G. Durand, reste empreinte d’un réductionnisme rationaliste. Car pour G. Durand, l’imaginaire est le substrat de la vie mentale, une dimension constitutive de l’humanité. La puissance du rêve, la force du symbole, la maternité de l’image composent une espèce de « fantastique transcendantale » dont l’homme ne peut se passer sans se mutiler. Le philosophe grenoblois a

latin conscientia qui est formé de cum qui signifie « avec », et de scientia pour « science ». Être conscient lorsque nous agissons, éprouvons quelque chose, réfléchissons, etc. c’est ainsi posséder simultanément une connaissance de ces actes, sensations, réflexions. Cette connaissance peut avoir tous les degrés de clarté, depuis le sentiment le plus vague jusqu’au savoir le plus évident. La conscience est donc comme un redoublement à l’intérieur de nous-mêmes de ce que nous faisons ou pensons. Il

entre les tranches d’âges des (1) Claude Riveline, « Un point de vue d’ingénieur sur la gestion des organisations », Annales des Mines. Gérer et Comprendre, décembre 1991, p. 50-62. (2) Marie-Annick Déjean de la Batie, « La transmission des connaissances en formation gérontologique », Gérontologie et Société, 46, 1988 (l’auteur remercie Mme Catherine Dumoutier de la Fondation nationale de gérontologie pour son aide) ; Sylvie Le Minez, « Les entreprises et le vieillissement de leur personnel

pratiques sélectives. « L'eugénisme est la direction par les humains de leur évolution » : logo du Second International Congress of Eugenics, en 1921, décrivant l'eugénisme comme un arbre dont le tronc est créé à partir des différents champs de connaissances de l'humanité. Sommaire 1 Les origines de l’eugénisme galtonien 1.1 Eugénisme, spencérisme, pensée évolutionniste 1.2 L’obsession de la dégénérescence 1.3 La mixophobie sociale 1.4 La civilisation contre

disant à Merleau-Ponty : « Je fais les plus grands reproches à Breton, mais il faut nous unir contre le communisme. » et Sartre ajoute : « Voilà qui suffit ! Je crois faire montre de plus d’estime envers le surréalisme en me reportant au temps de sa vie ardente et en discutant son propos qu’en essayant sournoisement de l’assimiler. » Déjà dans les années 20 et 30, le paradoxe du « surréalisme au service de la révolution » est celui de la problématique révolutionnaire elle-même résumée plus haut par

prévenir les crises Montreuil : Ed. du Papyrus, 2006, 334 p. ; 21 cm. - ( Collection sapeurs-Pompiers) .- Bibliogr. p. 329-330 363.1 BOU Burton-Jeangros, Claudine ; Grosse, Christian ; November, Valérie (dirigé par) .- Face au risque Genève : Georg, 2007. - 256 p. ; 25 cm. - (L'équinoxe) .- Bibliogr. dissém. Ancré dans l'histoire pour mesurer les continuités et les ruptures, ce livre illustre la manière dont les sciences humaines évaluent et mesurent les enjeux collectifs du risque sur les plans

pratiques sélectives. « L'eugénisme est la direction par les humains de leur évolution » : logo du Second International Congress of Eugenics, en 1921, décrivant l'eugénisme comme un arbre dont le tronc est créé à partir des différents champs de connaissances de l'humanité. Sommaire   [masquer]  1 Les origines de l’eugénisme galtonien 1.1 Eugénisme, spencérisme, pensée évolutionniste 1.2 L’inquiétude de la dégénérescence 1.3 La séparation sociale 1.4 La civilisation contre la sélection naturelle 1.5 La

Lumières La liberté par les lois, c'est d'un bout du 18e siècle à l'autre ce que soutiennent ces deux pôles de la pensée du politique, Montesquieu et Rousseau, pendant que Hume en Angleterre et Condillac en France renouvellent les modèles de la connaissance et que Voltaire combat le trône et l'autel, les piliers de l'ancien régime au nom de la tolérance et de la liberté de pensée. L'Encyclopédie, ce symbole général des Lumières, formidable machine à répandre l'esprit nouveau, change les façons de

travers un voile d'illusion procuré par nos sensations, tandis que le noumène, la "chose en soi" est inaccessible à notre connaissance. Pour lui, la volonté, appelée "vouloir-vivre", irrésistible, aveugle et privée de raison, est l'essence de la vie. La conscience ne fait que projeter dans le monde des idées ce que la volonté exprime. Le "vouloir-vivre" est le principe moteur de la vie en créant un besoin inassouvi de nouveaux désirs. Leurs satisfactions n'apportent qu'un apaisement passager vite remplacé

l’individu, d’une capacité d’auto-contrôle ou d’un centre de volonté (qui, pour Maine de Biran, constitue le sentiment du moi). 3 La conscience contestée Les philosophies du soupçon De tels efforts pour décrire le moi interne constituent-ils une connaissance générale (ou scientifique) de la conscience ? Rien n’est moins sûr. Même avant Freud, la suprématie de la conscience est contestée de divers points de vue. Auguste Comte élabore une critique radicale de l’introspection, incapable de livrer des