Glaucon

l'âme est conduite par la raison, ont accès : Tant que les philosophes ne seront pas rois dans les cités, [...] tant que la puissance politique et la philosophie ne se rencontreront pas dans le même sujet [...], il n'y aura de cesse, mon cher Glaucon, aux maux des cités, ni, ce me semble, à ceux du genre humain [...].13 Forme originelle de gouvernement qui ne peut que dégénérer, l'aristocratie, ou le gouvernement des meilleurs, est la forme idéale de gouvernement. Basé sur l'éducation, ce

loi rompt l’égalité devant la loi et se comporte donc de manière injuste, puisqu’il n’assume pas la part de devoirs qui lui revient. L’injustice est aussi manque de jugement, c'est-à-dire incapacité à appliquer la loi avec discernement. HOMERE, Glaucon donnant à Diomède: «des armes en or contre des armes en bronze, un lot de cent bœufs contr un lot de noeuf». Il n'est pas victime d'injustice car cela ne tient qu'à lui de le donner, c'est consenti. VERTU : Le mot vertu vient du mot latin virtus

métaphysique de l'allégorie de la caverne. Allégorie ou mythe ?[modifier] Allégorie de la caverne par Pieter Jansz Saenredam. La phrase introductive établit clairement la nature allégorique (c’est-à-dire métaphorique) du propos. Socrate dit à Glaucon : « Représente-toi de la façon que voici l'état de notre nature relativement à l'instruction et à l'ignorance ». Néanmoins on découvre, dans d'autres dialogues, notamment dans le Phédon, que Socrate considère le monde sensible comme la prison de

que mon esprit est valide. La vérité c’est la garantie de l’esprit qui connaît. Pour Platon, la vérité c’est l’être qui est à lui même sa propre garantie. La vérité c’est le Bien. Cela veut dire que le Bien chez Platon n’est pas l’opposé du mal. Glaucon pose à Socrate : « Ce n’est certainement pas le plaisir que tu entends la » Socrate répond : « Prend garde à ce que tu dis ». « Le Bien n’est pas l’essence mais quelque chose qui est au delà de l’essence ». Le Bien chez Platon c’est l’idée qui fonde

les cités, ou que ceux que l’on appelle aujourd’hui rois et souverains ne seront pas vraiment et sérieusement philosophes, tant que la puissance politique et la philosophie ne se rencontreront pas dans le même sujet, il n’y aura de cesse, mon cher Glaucon, aux maux de la cité » République, 479 c. 2. Dans l’espace privé Situation du maître et de l’élève, du père et de ses enfants, du médecin et de son patient etc. Autrefois, celui qui a l’autorité parle (le mari par exemple) et celui qui est subordonné

l’apologie du luxe est une question classique et récurrente dans l’histoire des idées politiques et morales. Dès la République de Platon (II, 372), l’ascétisme et la frugalité de Socrate se heurtent aux revendications de confort et de raffinement de Glaucon. Au XVIIIème siècle, le débat resurgit, accentué par les développements du commerce et de l’industrie. La prise de position sur le luxe est révélatrice de système de valeurs contraires. Au souci de vertu et d’égalité d’un Rousseau, qui condamne le

matière ; naturellement parmi ces porteurs, les uns parlent et les autres se taisent. Voilà, s'écria Glaucon, un étrange tableau et d'étranges prisonniers. Ils nous ressemblent ; et d'abord, penses-tu que dans une telle situation ils n’aient jamais vu autre chose d'eux mêmes et de leurs voisins que les ombres projetées par le feu sur la paroi de la caverne qui leur fait face ? Et comment, observa Glaucon, s'ils sont forcés de rester la tête immobile durant toute leur vie ? Et pour les objets qui défilent

gouvernement. Le gouvernement d’une société doit donner l’illusion qu’il est droit et inébranlable, afin qu’aucun type de révolte (extérieure ou intérieure) ne survienne. Dans le livre III de La République, Platon donne la parole à Socrate, qui explique à Glaucon comment le mensonge servirait la mise en place d’une société idéale : « j’essaierai de persuader, d’abord aux chefs et aux soldats, ensuite aux autres citoyens […] qu’après les avoir entièrement formés, la terre, leur mère, les a mis au jour ; que

commentaire myope pourrait faire dire à l’extrait du Ménon. Lecture : L'anneau de Gygès Platon République, II, 359b6-360b2 (Traduction de Bernard SUZANNE, © 1999) L'histoire de Gygès le Lydien fait partie du discours initial de Glaucon au livre II de la République. Glaucon intervient après que Thrasymaque ait été réduit au silence par Socrate, pour soutenir l'opinion selon laquelle les gens ne pratiquent pas la justice pour elle-même, mais simplement par peur de ce qui leur arriverait s'ils ne le

chat dans le droit chemin. Au premier paragraphe, on voit qu’il n’y a ni monogamie ni polygamie. La structure familiale est très ouverte, les enfants ont des nourrices d’état pour les élever. On a affaire à un typique dialogue socratique avec Glaucon. Glaucon mentionne tout d’abord la vie communiste, et le fait que les gens vont forcément s’unir entre eux. Platon répond que cela ne doit pas se faire au hasard ! Les utopies n’aiment pas le hasard car le désir ne doit pas commander. Il faut donc que