Gorgias Socrate Calliclès

c’est l’infinie du désir. Cette quête infinie et imaginaire nous expose à ne pas être en accord avec le réel. - Socrate illustre cette image dans le Gorgias. Calliclès sophiste propose une « morale des forts » et se laisse aller à ses désirs par le modèle du tyran. Il satisfait tous ses désirs à l’inverse de l’ascétisme sans réfléchir à leur causalité. Socrate compare alors Calliclès aux Danaïdes filles condamnés à remplir sans fin des tonneaux percés, correspondant vie intempérante de l’homme :

entre les hommes.Langage=institution humaine . C'est par une pure décision de la volonté que les hommes ont inventé les mots Socrate, ironique , fait croire qu'il est d'accord avec Cratyle, le langage serait bien le signe qui renvoit à la nature des choses.Puis il va donner un sens particulier à la notion de nature qui diffère de ce que conçoit Cratyle. Pour Socrate , la nature est l'essence or , l'essence ne se donne pas par les sens et doit passer par la médiation des idées = dialectique

force de ressentir des manques, on finit par basculer dans un état émotionnel stressant. On a peur de ses désirs, et l’on finit par souffrir. Mais les désirs peuvent aussi faire souffrir un être humain. En désirant, on ne cesse de souffrir. Socrate illustre cela par l’image des « tonneaux de Danaïdes », d’un côté un tonneau plein représente la plénitude et donc le bonheur, et de l’autre un tonneau percé dont le contenu ne cesse de se déverser qui représente en fait l’instabilité des désirs,

appelle désir naturel et nécessaire, c'est sans nul doute ce qu'il faut bien nommer besoin, alors que ses désirs corrompus présentent peut-être le véritable visage du désir lui-même. Tel est du moins le sens de l'affirmation platonicienne dans le Gorgias : le désir est frappé au coin d'une transitivité essentielle, il se déporte à mesure qu'il est satisfait. Donnez au désir ce qu'il demande, et il demandera autre chose : la satisfaction qu'il nous promet sitôt comblé ne cesse de reculer à mesure que

elle-même. Cette thèse est celle de Socrate dans le Gorgias : dans la deuxième partie du dialogue qui « met en scène », « commettre », et « expier son crime » qui resta impuni. L’injustice est ici condamnée en ce qu’elle conduit au malheur de l’individu, la politique étant alors définie par la négative comme l’instance devant, par la guérison des individus, permettre le bonheur de tous. Dans la suite immédiate du texte, Calliclès, le troisième interlocuteur de Socrate, rejette la position ici évoquée

comblé. C’est le sens d’Epicure dans la Lettre à Ménécée mais c’est également la devise de Socrate dans Gorgias de Platon. Pour Socrate, l’Homme heureux est l’Homme aux tonneaux pleins car ils connotent une vie comblée, ceux-ci sont remplis de denrées rares et difficiles à recueillir au terme de maints travaux. On a donc aussi l’idée que le bonheur se mérite et s’obtient après de gros efforts. D’ailleurs Socrate adopte pour morale eudémoniste : «la vie d’ordre se contente de ce qu’elle a et s’en satisfait »

est le fond de toute vie ». Selon Platon, tout désir est manque, on ne désir que ce que nous ne possédons pas encore. Seul celui qui a faim désire manger, seul le mendiant désire la richesse. Il expose sa thèse dans Le Banquet où il met en scène Socrate parlant, dans un dialogue dynamique, du désir et de l’amour. « Quiconque éprouve le désir de quelque chose, désire ce dont il ne dispose pas et ce qui n’est pas présent ; et ce qu’il n’a pas, ce qu’il n’est pas lui-même, ce dont il manque, tel est

Introduction Exergue : « La loi est faite par les faibles et le plus grand nombre.[…] Mais la nature elle-même nous prouve qu’en bonne justice celui qui vaut plus doit l’emporter sur celui qui vaut moins, le capable sur l’incapable. » Calliclès dans le Gorgias 483 c-d de Platon Points de vues et perspectives multiples sur la justice : risque de régression à l’infini dans la recherche du fondement. Convoque plusieurs domaines : conscience spontanée, juridique, métaphysique, scientifique. Le droit

Que serait alors une vie sans passion ? La passion c’est ce qui me donne de l’humeur. C’est aussi ce qui permet de supporter les difficultés de la vie. Platon dans Gorgias, fais tenir le discours suivant entre Socrate et Calliclès : « Socrate : Il est donc inexact de dire que les hommes qui n’ont besoin de rien sont heureux. - Calliclès : Oui, parce que, si c’était le cas, les pierres et même les cadavres seraient tout à fait heureux ! ». Nos passions apparaissent alors comme fondamentales en tant

passions Platon, dans le Gorgias, pose la question suivante : est-ce la vie de l’homme aux désirs insatiables ou celle guidée par la raison qui est la meilleure ? Dans ce dialogue qui met aux prises Socrate et Calliclès, ce dernier défend le droit au désir, comme un droit à être puissant, autrement dit à être capable de mettre les forces de son énergie et de son intelligence au service des passions, pour leur donner la plus grande ampleur possible. C’est ainsi que Calliclès préfère les « tonneaux