Gorgias Socrate Calliclès

la deuxième génération (cf. Gorgias). Selon Trasimac, la justice profite au plus fort. è Tout gouvernement établit des lois dans son propre intérêt et si quelqu’un vient à les transgresser, il est punit car il y a une violation de la loi et de la justice. Trasimac è Loi- justice = la loi du plus fort. C’est la politique d’une injustice, s’élever contre la loi ; « l’injustice est plus forte, plus digne d’un homme libre, plus royale que la justice ». Calliclès, prône la loi du plus fort

(par nature) Cette origine divine est confirmée par d’autres auteurs; sous la plume de Xénophon (philo et historien grec) qui, dans un dialogue, met en scène Hippias et Socrate, ce dernier interrogeant Hippias sur la nature des lois non écrites ; « ce sont celles qui sont en usage de façon semblable dans tout pays ». Socrate demande à Hippias comment les hommes différents (pays, langues..) arrivent à avoir des lois communes; il répond « j’imagine que les Dieux les ont fixées pour les hommes »

il devient un bas conformiste et relève à plein de la trahison des clercs. Mais je tiens qu’il doit alors en accepter la conséquence : savoir que, si l’Etat le juge dangereux, il lui fasse boire la ciguë 3 . C’est ce qu’avait admirablement compris Socrate, le clerc total, qui ne se défendit même pas contre l’action que lui intenta l’ordre établi, la jugeant légitime si celuici tenait son enseignement pour subversif de ses fondements. Or, les plaideurs ici en cause semblent penser que, même si l’écrivain

naturalisme moral » (comme par exemple la morale stoïcienne, la morale épicurienne) ; le second type correspond à ce qu’on peut appeler un « humanisme » (comme par exemple Pic de la Mirandole, Érasme, Budé, mais aussi bien, d’une certaine manière, Socrate ou Sartre) ; le troisième type correspond à ce que l’on peut appeler « eudémonisme » (du grec eudaimôn, qui veut dire « heureux », et dont un exemple est la morale d’Aristote). Naturalisme, humanisme, eudémonisme ne sont pas trois morales, mais correspondent

(comme les logiciels) : des syllogismes (3 propositions). Les syllogismes d’Aristote sont constitués de 2 prémisses (premières propositions) suivies d’une conclusion. Aristote, Organon, premier livre : « Tous les hommes sont mortels. Socrate est un homme. Donc Socrate est mortel. » La démonstration ne répond aux exigences du savoir que dans le cas où il est impossible de savoir une chose si ce n’est pas démontré (exemple : la « Querelle des irrationnels »). Platon (427-347 av. JC) a écrit une œuvre

Sociologie et Philosophie - 36 - [37] SUJET N° 37 - 11PHLIAS1 - 2011 - Série L - AMERIQUE DU SUD - SESSION NORMALE Substituer au gouvernement par la raison le gouvernement par l’amour, c’est ouvrir la voie au gouvernement par la haine, comme Socrate semble l’avoir entrevu quand il dit que la méfiance en la raison ressemble à la méfiance envers l’homme. L’amour n’est ni une garantie d’impartialité, ni un moyen d’éviter les conflits, car on peut différer sur la meilleure manière d’aimer, et plus

côté du droit que confèrent censément l’ancienneté, la supériorité présumée du roi, il est un autre droit prétendant fonder le pouvoir : le droit du plus fort, traité dans le chapitre I, III. Il faut remonter au personnage sulfureux de Calliclès dans le Gorgias pour voir défendu un tel fondement49 : ce dernier affirme que la justice est de donner plus à ceux qui valent plus, en 46 Cette représentation du pouvoir a beau être absurde, elle est tenace, et fréquente. On voyait ainsi certains

redevables à la Grèce de certains concepts : le plus important est celui de liberté, qui y fut affirmé avec force. Ainsi que l’écrit Xénophon qui rapporte un dialogue entre Socrate et son disciple Aristippe sur le point de savoir qui a la vie la plus agréable des gouvernants ou des gouvernés, Aristippe défend contre le réalisme de Socrate une troisième option, « une route moyenne ou j’essaie de marcher. Cette route ne passe ni par le pouvoir ni par l’esclavage, mais par la liberté qui est le grand chemin

existe plusieurs pour tous ces textes : soit en petits classiques, soit en collections de poche – Hachette, Folio-Essais, GarnierFlammarion, Points-Seuil, Vrinpoche, Presses-Pocket Agora, Tel-Gallimard, 10/18, etc. Platon : Apologie de Socrate ; Ménon ; Gorgias ; La République ; Phèdre, Le Banquet… Aristote : Éthique à Nicomaque ; La Politique…/Épictète : Manuel/Épicure : Lettre à Ménécée/Machiavel : Le Prince/Hobbes : Le Citoyen ; Léviathan/Descartes : Méditations métaphysiques ; Le Discours

en existe plusieurs pour tous ces textes : soit en petits classiques, soit en collections de poche – Hachette, Folio-Essais, GarnierFlammarion, Points-Seuil, Vrinpoche, Presses-Pocket Agora, Tel-Gallimard, 10/18, etc. Platon : Apologie de Socrate ; Ménon ; Gorgias ; La République ; Phèdre, Le Banquet… Aristote : Éthique à Nicomaque ; La Politique…/Épictète : Manuel/Épicure : Lettre à Ménécée/Machiavel : Le Prince/Hobbes : Le Citoyen ; Léviathan/Descartes : Méditations métaphysiques ; Le Discours de