Gorgias Socrate Calliclès

l'existence : la philosophie d'Épicure n'est pas spéculative mais pratique ; elle n'a de sens que dans son application effective. La question de l’âge auquel il convient est traditionnelle, on la trouve dans les dialogues de Platon (Gorgias : Calliclès reproche à Socrate de philosopher si tard). La réponse ici est : à tout âge, parce que philosophie et recherche du bonheur se confodnent. La seconde phrase explique donc pourquoi philosopher n'est pas une activité réservée à tel ou tel âge de la vie

des hydropiques, comme le remarque Descartes : celui qui boit outre les limites de sa soif est un homme malade ; en revanche, celui qui désire toujours autre chose que ce qu’il a est un homme tout court. Le désir est comparable au tonneau percé du Gorgias, qui se vide à mesure qu’on le remplit : à peine obtient-il satisfaction, qu’il se déporte vers autre chose. Telle est la différence qui sépare le désir du besoin : le besoin s’apaise dans la consommation, lors même que le désir se nourrit de sa propre

ou qu’il s’est montré « plus bête que méchant ». C’est la raison pour laquelle Socrate estime que « nul n’est méchant de son plein gré. » Il affirme ainsi que la volonté ne saurait vouloir le mal, mais qu’ignorante du bien, elle est seulement  mal orientée. Le problème est que Socrate universalise une thèse qui ne s’applique sans doute pas à universellement, il en fera d’ailleurs l’expérience avec Calliclès dans Gorgias. Cependant, la méconnaissance du bien ou l’impuissance à faire le bien représente

plus que le dépouiller de sa fortune, ce n’est pas cela que nous voulons, comme cela tout simplement ; mais nous le voulons faire dans le cas où cela nous est utile, tandis que, dans le cas où cela nous est dommageable, nous ne le voulons pas » Gorgias, 468c. Bref, le tyran ne fait pas le mal par goût du mal mais par amour du bien. D’où la question incontournable : comment peut-il se tromper d’une manière aussi dramatique pour lui et les autres sur les moyens propres à promouvoir le bien. Qu’est-ce

à la fois historique et étymologique. 1.2 Analyse étymologique du terme même de philosophie L'acte de naissance de la philosophie se situe dans la Grèce antique au V° siècle avant Jésus Christ avec Socrate, personnage énigmatique et fascinant dont nous reparlerons bientôt. Cela dit, avant Socrate il y avait déjà des penseurs qui grâce à leurs talents et à la profondeur de leur ré- flexion avait acquis une célébrité et une notoriété incontestable. C'est d'ailleurs l'un de ces pen- seurs, Pythagore

la fois historique et étymologique. 1.2 Analyse étymologique du terme même de philosophie L'acte de naissance de la philosophie se situe dans la Grèce antique au V° siècle avant Jésus Christ avec Socrate, personnage énigmatique et fascinant dont nous reparlerons bientôt. Cela dit, avant Socrate il y avait déjà des penseurs qui grâce à leurs talents et à la profondeur de leur réflexion avait acquis une célébrité et une notoriété incontestable. C'est d'ailleurs l'un de ces penseurs, Pythagore qui

vouloir reproduire les hiérarchies naturelles, on crée des sociétés de castes. Mais pb. aussi dès que, à l’inverse, on cesse de voir l’univers comme un tout clos, figé et harmonieusement hiérarchisé. b. La controverse de Calliclès : Calliclès, contradicteur de Socrate dans le Gorgias, valide l’indexation des lois humaines sur les lois naturelles. Mais comme il voit l’univers naturel pris dans un mouvement de lutte perpétuel et soumis à la loi du plus fort, il applique cette même loi aux relations interpersonnelles

d'une inférence, fondée sur la façon dont Platon aurait modifié la doctrine de Socrate, et justement pour la mieux adapter aux changements incessants que révèle l'expérience? Et maintenant, à quel âge s'est-il attaché à la personne de Socrate? Si c'est, comme on l'admet en général, à vingt ans, alors l'initiation alléguée à l'Héraclitéisme aurait commencé et fini singulièrement tôt! D'autre part, autour de ce Socrate qui fut alors, Aristophane nous en est le meilleur garant, une des figures marquantes

des lois 9 A. La structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans force 9 2. La loi est le réglage d’un rapport de force 10 3. L’exception confirme la règle : état d’exception et raison d’Etat 11 B. Quelle force ? 11 1. La force des faibles (Calliclès) 12 2. La force des forts (Marx) 13 C. Pourquoi respecte-t-on la loi ? 13 1. Les sentiments (la crainte et l’espoir) 13 2. Les idées 14 III. Les limites de la loi 14 A. La constitution 14 1. Le droit 14 2. La démocratie 15 3. La séparation des pouvoirs

jeune pour commencer ni si vieux qu’il faille cesser. On sait qu’Epicure commença jeune (14 peut-être même 12 ans) et qu’il ne cessa jamais de philosopher jusqu’à sa mort. Originalité ici de l’épicurisme: • Rupture avec les sophistes. Voir Calliclès dans le Gorgias. La philosophie est un amusement pour les jeunes mais la vieillesse doit être consacrée à des activités plus sérieuses. Platon avait déjà critiqué cette attitude. • Rupture avec le platonisme. Platon pense que la philosophie est affaire d’âge