Hannah Arendt Considérations Morales

individuelles et temporelles, elle est un état d'esprit, un lien particulier qui unit les êtres. La sympathie ne se limite pas aux couples d'individus dans l'amour ou l'amitié, mais pourrait concerner le fonctionnement des cultures humaines. Pour Hannah Arendt notamment, le penchant à voir l'amitié comme un sentiment intime et exclusif reflète l'aliénation du monde moderne; l'amitié serait en fait synonyme de la philanthropia grecque : l'inclinaison au vivre-ensemble. Sommaire 1 Histoire de la

progrès, et la réalité de ses effets, qui peut être celle d’une dégradation de l’environnement, d’une aliénation de l’homme, d’une destruction des ressources ou du cadre de vie de certaines populations, nous amène à nous interroger sur les limites morales, politiques, juridiques à imposer à ce pouvoir démiurgique. Désormais, le progrès technique n’est donc plus nécessairement assimilé à un progrès pour l’être humain, il peut constituer une menace pour sa liberté, son autonomie, son intégrité corporelle

représentants de la loi et des pouvoirs, aurait régné… L’expression en effet, ne manque pas d’un relent passéiste, sur arrière-plan d’inquiétude. L’attaque en règle contre l’héritage de Mai-68, proférée par le Président et les conservateurs politiques et moraux au moment de l’échéance de l’élection exécutive, s’est faite sur ce motif-là : le supposé « déclin de l’autorité ». Avant toute réflexion, étudions la signification des mots-clés de ce sujet : Le déclin (de declinare latin : infléchir, faire dévier

dignité de l’homme, que l’on cache l’horreur… Je m’engage à témoigner » En 1988, les Nations-Unies reconnaissent le droit d’assistance aux victimes lors de catastrophes naturelles ou circonstances similaires. On retrouve aussi chez la philosophe Hannah Arendt l’idée de responsabilité collective de l’humanité : chaque peuple est en quelque sorte responsable de tous les autres. Aussi certains auteurs ajoutent aux conditions de légitimité de l’intervention humanitaire la clause selon laquelle les bénéficiaires

entre égaux. 3. Enfin, en faisant du respect une position spécifique dans les positions pratiques de première personne, elle permet de comprendre la dynamique relationnelle et comment, par exemple, le respect peut devenir estime, bienveillance, considération… (§ 20) Elle nous permet de comprendre comment de la réciprocité respectueuse entre personnes peut naître une relation d’autorité, ès qualités, entre un élève et un maître. Relation qui s’abolira un jour pour permettre une nouvelle rencontre

du 18ème siècle se pose 3 questions : Qu'est ce que je peux connaitre ? C ‘est de la philosophie théorique. Les deux autres questions sont relatives aux questions morales, c’est de la philosophie pratique. Qu'est ce que je dois faire ? Que met il permis d'espérer? Une règle, qu'elle soit morale ou juridique, n'est jamais ce que l'on appel un phénomène au sens étymologique, ce qui apparaît. Or la loi au niveau juridique est le produit de la politique et c’est le champ

traditions et à la transcendance dans la définition des valeurs. Habermas écrit en ces termes : « Le projet de modernité formulé au XVIIIe siècle par les philosophes des Lumières se définissait par l’effort de développement d’une science objective, d’une morale et d’un droit universel, et d’un art autonome, existant chacun en fonction de sa propre logique interne. En même temps, ce projet visait à libérer chacun de ces domaines pour les tirer du carcan de leurs formes ésotériques. Les philosophes des Lumières

qui sont bien souvent des responsabilités politiques. C’est pourquoi Hannah Arendt a souligné que l’on ne peut attendre trop des procès pour crimes contre l’humanité : leur but est de juger des actes individuels, et non de reconnaître des responsabilités politiques en vue d’une réconciliation. « La responsabilité politique existe, mais étant distincte de celle de l’individu membre d’un groupe, elle ne peut être jugée en termes moraux, ni pesée par un tribunal »14. Peut-être faut-il alors renverser la

l’ouvrier est contraint d’imiter le geste standardisé, extérieur à lui-même, alors que l’artisan peut faire de son geste un monde pour soi, à sa manière, qui traduit son intériorité, sa « poétique » du travail, son œuvre. Comme l’indique la philosophe Hannah Arendt , il faut cantonner le travail dans sa dimension vitale et physique pour qu’il n’envahisse pas le reste de la réalité humaine. Sauvegarder les espaces de l’œuvre et de l’action de l’Homme, c’est ne pas réduire celui-ci au travailleur. S’il n’est

est à prendre en considération à l’intérieur du droit romain. Professeur d’histoire, il porte également un regard attentif sur l’ère chrétienne et donc la théologie (au moyen-âge, renaissance). Selon lui, cette période de l’histoire a joué un rôle dans l’évolution du droit. La place de l’homme change, la religion prône la grandeur de l’homme ; il est fait à « l’image de Dieu ». Villey tout comme Saint-Augustin auteur de l’époque, constate que le droit est absorbé dans la morale. A la forme du «