Hannah Arendt Considérations Morales

figuré « la position »4. Le mot « État » apparaît dans les langues européennes dans son acception moderne au tournant des XVe et XVIe siècles. Au XVIIIè siècle , l'État signifie également la condition d'une personne, son « état civil ». Selon Hannah Arendt5, le mot vient du latin status rei publicae ( mot-à-mot = état de la chose publique ) qui signifie « la forme de gouvernement ». Les éléments constitutifs de l'État entendu au sens de pays Pour qu'un État soit reconnu internationalement

comme celle de Mervyn Frost12. Martha Finnemore et Kathryn Sikkink considèrent qu’une telle tendance au sein des Relations internationales s’apparente à un retour aux origines du champ puis- que le premier « débat » interparadigmatique prenait en considération ce pro- blème des normes13. Ce mouvement est encore très prégnant de nos jours. Son inspiration anglo-saxonne pénètre d’autres champs scientifiques dont celui de la France14. Ces études ne visent pas seulement à mieux saisir la nature des normes

logiques totalitaires, n’est-il pas légitime de s’interroger sur un rapport causal entre ces deux phénomènes ? En effet, pourquoi les totalitarismes que sont le Fascisme italien, le Nazisme allemand et le Bolchévisme russe selon l’approche d’Hanna Arendt, sont-ils tous nés au même moment, en plein cœur de la modernité et en Europe, berceau de la pensée individualiste et libérale ? Le totalitarisme n’est-il pas une réponse à l’isolement des individus qu’ont provoqué nos démocraties modernes ? La logique

Pierre-Henry Frangne: " Le design : une naturalisation de la vie ordinaire ?"Reproduction et utilisation interdites sans l’accord explicite de l’auteur ou du C.R.U. auteurs comme Arendt et Kant. Chacun selon ses propres modalités, permet de penser le design comme naturalisation de la vie humaine. 1) Hannah Arendt dans Condition de l’homme moderne fait la distinction entre le travail et l’œuvre. Elle montre que le travail produit des objets qui doivent être consommés et donc détruits par la consommation

dissiper tout malentendu de ce genre, choisit d’ailleurs d’illustrer l’essence de cette volonté générale comme l’avis qu’exprime un citoyen lorsqu’il se prononce en toute conscience sur un sujet d’intérêt commun, en écartant à cette occasion toute considération de ses intérêts immédiats comme personne privée.[2] Par cette définition, on aperçoit clairement que la volonté générale, dans son essence, a sa racine dans chaque particulier et, en ce sens, elle est une règle universelle, une règle rationnelle

Jacques Lacan : En nourrissant son enfant, la mère lui donne en même temps de l’amour. Maurice Leenhardt : Dans les économies primitives, l’échange de biens est au service de l’ordre politique. Hannah Arendt : Les échanges entre adultes et enfants ne reposent pas sur les besoins mais sur le devoir moral d’introduire les plus jeunes dans un monde qu’ils ne connaissent pas. 5) La généralisation des échanges tend à banaliser le fait d’échanger en nous faisant oublier que l’échange n’est pas simplement

La stabilité de l’Etat repose-t-elle sur l’exercice de la raisonPhilosophie : La stabilité de l’Etat repose-t-elle sur l’exercice de la raison? La raison permet sans doute à plusieurs personnes de garder l’équilibre en poussant cette dernière à agir en s’appuyant sur des raisons plutôt que parfois d’écouter ses sentiments. Mais lorsque l’on parle d’équilibre et de raison, quand en est-il pour l’Etat qui se forme grâce à l’union de plusieurs personnes sous une même nation? La raison vient du latin

erreur quant à (et par) la beauté d’un objet observé ? Le beau et la définition même d’œuvre d’art semblent reposer sur une considération subjective. Mais devant une œuvre d'art, peut-on dire : « à chacun son goût » ? De plus, une œuvre d’art semble comporter une beauté universelle, reconnue par chacun. Qu’y a-t-il de fondamentalement beau dans l’art ? Cependant, beauté et morale ne semblent pas toujours associables et associées. Ainsi l’artiste peut-il user des apparences pour égarer l’homme ?

la base de la division de la société en classes) • à partir de cette base économique va s’édifier une superstructure sociale qui comprend les institutions politiques et juridiques, ainsi que l’ensemble des idées philosophiques, religieuses, morales et politiques. La superstructure est déterminée par l’infrastructure, mais elle exerce également une certaine influence en retour. Il y a eu une succession des modes de production dans l’histoire : • le mode primitif (hiérarchie familiale

Comment doit-on comprendre cela ? Définissons l’Etat comme l’autorité souveraine, personne juridique et morale, à laquelle sont assujettis ses citoyens. La vertu quant à elle, généralement opposée au vice, est une tendance, une disposition habituelle, qui amène le sujet à accomplir volontairement des actions « bonnes » ou à être « bon », à faire le bien. Nous nous demandons donc si l’Etat doit accorder une importance à la vertu – ou aux vices – de ses citoyens. On peut aussi comprendre le verbe « se