Hannah Arendt

nazisme et le stalinisme dont Hannah Arendt a montré les profondes affinités, ont fourni des illustrations incontestables de cette catégorie. À la différence des régimes autoritaires, les régimes totalitaires n’ont pas pour seule ambition d’instaurer un monolithisme purement extérieur, c’est-à-dire un ordre public apparent, sans discordances audibles. Il leur faut obtenir l’adhésion active et sans réserves à leur projet de société. Comme l’écrit Hannah Arendt : « Le totalitarisme diffère par

exercer dans cette même société. L’autorité apparait toujours comme étant à l’exercice du pouvoir mais elle ne se confond pas pour autant avec celle-ci. Elle comporte des caractéristiques particulières dont il faut essayer de définir les contours. Hannah Arendt dans La Crise de la culture et en particulier dans son chapitre consacrée à « Qu’est ce que l’autorité » évoque son origine. L’autorité, Auctoritas, rapporte cette dernière, est le terme que les romains ont forgé en le dérivant du verbe Augere

Les origines du conceptBien souvent, la genèse du concept de totalitarisme est attribuée à la philosophe Hannah Arendt, alors qu'elle a lieu bien avant, dans l'entre-deux-guerres. L'adjectif « totalitaire » (« totalitario ») apparut en Italie dès le mois de mai 1923 (on prête parfois son invention à Giovanni Amendola, opposant et victime du fascisme). Ce concept fut d'emblée un instrument de lutte politique. Son emploi se répandit de manière péjorative dans les milieux antifascistes italiens. En

jour » comme par exemple les images d’archives en lien avec le débarquement qui arrivent sur les téléphones portables, les « escapades émotions » pour revivre le débarquement à bord d’une jeep à Sainte-Mère-Eglise, les films ou les jeux vidéos. Hannah ARENDT, dans « La Crise de l’éducation » extrait de son livre La Crise de la Culture paru en 1961, accorde une attention particulière à l’éducation. Selon elle, l’accueil des enfants dans un monde plus vieux qu’eux est une chose complexe. En effet, il

l’artiste (Hegel) qu’à l’amateur ( éveil de l’âme, meilleure compréhension de la réalité, nourriture spirituelle…) Dans ce cas, l’art permet d’habiter un monde humain ( qui a du sens, Merleau-Ponty, qui porte sa marque comme le soulignent Hegel et Hannah Arendt) et d’y développer son humanité à travers l’évolution de son regard, de sa compréhension des choses. La non-fonctionnalité de l’art comme le dit Adorno serait ici très utile, car pour qu’il y ait volonté de progresser, il faut qu’on reconnaisse

Editions Hatier, Coll. Classiques et Cie). Tocqueville reprendra ce thème : il présente, dans De la démocratie en Amérique, la liberté de la presse comme la pierre angulaire de la démocratie (voir le dossier « Les Médias », texte n° 3). De même Hannah Arendt, dans son livre Juger (1978) explique que « seul le spectateur, pas l’acteur, sait vraiment de quoi il retourne » (p 87). Machiavel déjà observait finement que les Princes sont mal placés pour se juger eux-mêmes : « Pour bien connaître la nature

comme chez Pascal, ou le Visage, comme chez Lévinas, ou les générations à venir, comme chez Hans Jonas… Cet « autre » n’est pas doué de parole, son exhortation est donc muette ! J’évoquerais pour finir cette « crise de l’autorité » qu’évoque H. Arendt : la dimension de transcendance de l’Autre tend à s’effacer. Or si je n’autorise plus personne à me dire « tu dois », suis-je encore en mesure de m’incliner devant une conscience morale qui me dicterait des devoirs (celui de respecter l’Autre) totalement

certaine recherche scientiquement d'apres l'historien Ferdinand Braudel , ou pour finir l'histoire comme narration , le mot ''histoire'' est synonyme de fiction , elle consiste a raconte des histoires ou des contes aux bambins. Dance ce texte d'Hannah Arendt , il est question des deux premieres significations. ''Ce qui est facheux " la premiere ligne du texte debute avec ce mot pejoratif , certes il est bien contraignant comme nous le dit l'auteur que durant de tels evenements importants comme la Premiere

fautes impardonnables ? Pardonner ne signifie pas oublier. Il faut, au contraire, se souvenir de ce qui s’est passé pour pardonner. C’est se libérer de la haine que nous pouvons avoir envers ceux qui sont fautifs, car comme le dirait Hannah Arendt, «Nous ne pouvons vivre avec tout le malheur du monde sur les épaules ». Dans ce texte, nous aborderons la question suivante : Y a-t-il des fautes impardonnables ? Personnellement, je ne crois pas car s’il y en aurait, nous ne pourrions

(mardi 6 mars 2012) Le totalitarisme • Présentation et analyse des dissertations de la séance 4. • Lectures : - Hannah Arendt, « Idéologie et terreur : un nouveau type de régime », in Les origines du totalitarisme. - Enzo Traverso, « Le totalitarisme : histoire et apories d’un concept », in L’homme et la société, n°129, mars 1998. • Dissertations : 1) A propos du totalitarisme, Hannah Arendt note : « Une idéologie est précisément ce que son nom indique : elle est la logique d’une idée… L’émancipation