Hannah Arendt

d’Eichmann pour crime contre l’humanité à Jérusalem relaté par Hannah Arendt (Eichmann à Jérusalem : Rapport sur la banalité du mal), Eichmann fait référence à l’impératif catégorique de Kant (Fondements de la métaphysique des mœurs) pour justifier ses actions. Pour lui, un ordre se devait d’être accompli. Se trouvait dans ce raisonnement le principe du devoir selon un officiel nazi, d’où la terrible « banalité du mal » expliquée par Hannah Arendt. Une question résulte de cet exemple. Faisons nous notre

très féroce et un renard très rusé » * « la politique est donc l’art d’utiliser le mal universel pour faire régner l’ordre » * Hobbes : * état de droit : + de sécurité - de liberté (homme doit contrôler ses passions) * Hannah Arendt : * « banalité du mal » (homme sans conscience commet le mal) * « Se seraient-ils sentis coupables s’ils avaient gagné ? » * Hélène Bouchilloux : * « l’homme qui commet le mal en ignorant ce qu’il doit vouloir commet

individuelles et temporelles, elle est un état d'esprit, un lien particulier qui unit les êtres. La sympathie ne se limite pas aux couples d'individus dans l'amour ou l'amitié, mais pourrait concerner le fonctionnement des cultures humaines. Pour Hannah Arendt notamment, le penchant à voir l'amitié comme un sentiment intime et exclusif reflète l'aliénation du monde moderne; l'amitié serait en fait synonyme de la philanthropia grecque : l'inclination au vivre-ensemble. Aristote distinguait trois sortes

Selon les Romains, l'art devait naître aussi naturellement que la campagne; il devait être de la nature cultivée". Hannah Arendt- "Les Grecs tendaient à considérer même l'agriculture comme un élément de la fabrication, comme appartenant aux artifices "techniques" ingénieux et adroits par lesquels l'homme, plus effrayant que tout ce qui est, domestique et domine la nature." Hannah Arendt, La crise de la culture, Gallimard, Cassin, pages 271 et suivantes.Universalité?Le terme culture peut désigner l'ensemble

La liberté 1) Liberté, droit, société La critique du libre arbitre de Hannah Arendt Si j’ai besoin , pour être libre, de connaitre la chaine causale cela suppose que je suis omniscient. Difficile d’admettre que la volonté libre soi une faculté infinie Le plus bas degré de la liberté c’est la liberté infinie. On explique cela par l’âne de Buridan, absurdité théorique : l’âne meurt car il n’a pas de raison de choisir entre la faim et la soif puisqu’il est libre ; Le libre arbitre c’est la

attirer l'attention de leurs parents. En effet nous comprenons bien que dans ce cas le vol n'est pas une nécessité pour vivre, mais seulement un moyen pour eux que leurs parents les regarde. ST cité par MD aveux impuissance. Marc Dupuis cite Hannah Arendt en disant que les punitions physique sont un aveux d'impuissance. Pour l'illustrer nous pouvons penser un à cas extrême, celui du syndrome du bébé secoué. C'est lorsque les parents n'arrivent pas à calmer leur bébé qui pleure et qu'ils se mettent

seules les hommes seraient libérer de la nécessité de travailler, du labeur. B. Le développement technique détermine le rapport à la nature et par là la place de l’homme en elle. L’homme s’est toujours défini comme habitant de cette terre. Hannah Arendt dénonce avec la conquête aérospatiale la volonté de fuir la terre. L’homme doit aussi s’adapter à un monde qu’il a lui-même bouleversé C. Bouleversement de la société et de ses valeurs Les valeurs techniques dominent Les techniques définissent

incarnait le figure contraire de ce vers quoi la société tendait. Nous avons découvert à travers la psychanalyse par exemple, que le violent pouvait être une personne ordinaire, pouvait être nous même. « La banalité du mal » appellation donné par Hannah Arendt dans Eichmann a Jérusalem. La parole des victimes référent deux type de souffrance, la souffrance ancienne que l’on rend publique, soit les souffrances inédites qui en raison des mutations qui affectent nos société, seraient spécifiquement moderne

Lumières croient en la capacité de l’être humain de s’émanciper par la raison. a. Une notion exprimée par les philosophes des Lumières mais présente depuis la Renaissance Renaissance = passage à un monde centré sur l’homme et non sur Dieu. Hannah Arendt : cette révolution anthropologique se fait progressivement. 3 faits historiques pour comprendre la façon dont l’homme se met à tirer sa rationalité de lui-même: * Grandes découvertes fin XVe siècle : l’Homme commence à dominer son environnement

mais survit, grâce à son instinct. Si Kant nous fait ici l’éloge du travail comme outil révélateur de l’homme, comme la possibilité pour lui de passer à un état de culture, d’autre conteste cette affirmation. Les mises en perspectives : Marx et Arendt C’est notamment le cas de Marx dans ses Manuscrits de 1844, qui voit le travail comme le moyen d’aliéner l’ouvrier (le travailleur), c’est-à-dire que le travail rend l’ouvrier autre à lui-même (aliénation vient du grec, alien, l’autre) « La