Hannah Arendt

C'est la nécessité naturelle ( manger, dormir, s'habiller) qui contraint l'homme à travailler. Pour rester en vie , l'homme est contraint à travailler. Le travail a donc une dimension biologique ( il permet à l'homme de rester en vie). Hannah Arendt établit un parallèle entre le cycle de la vie et le cycle du travail : le travail reproduit, entretient le cycle de la vie. Et dans le travail il y a le corps ( mains, tête, pieds) qui travaille pour le corps ( ventre) et cela de manière cyclique

Mussolini est méchant. Ses actes était mauvais.  1- Après avoir lu l’extrait de « La nature du totalitarisme » écrit par Hannah Arendt, on peut dire que la violence constitue le caractère fondamental du totalitarisme, car elle est dirigée contre le peuple innocent, sans aucune raison qui puisse être supportée, comme on le lit au tout début du premier texte, a la ligne trois: « La terreur devient l’essence d’un gouvernement seulement lorsqu’elle est dirigée contre des victimes qui sont innocentes »

insignifiant, voire transcendent l’espace limité de la vie biologique ; Hannah Arendt nous offre un exemple éloquent de cette approche. Le divertissement, admet-elle, sert réellement « le processus vital de la société » parce qu’il sert « à passer le temps, […] le temps vide […] qui est un hiatus dans le cycle biologique conditionné du travail », au moyen des commodités plaisantes que l’industrie du loisir destine à la consommation. Or, Arendt méprise malgré tout « la bruyante futilité des loisirs de masse »

représentation, acquise par l'homme en tant que membre d'une société2 ». Le terme s'applique plus précisément à la connaissance des oeuvres produites par la littérature, l'art, la musique, le cinéma, etc. qui, comme le souligne la philosophe allemande Hannah Arendt, traversent les siècles, sont l'objet d'un culte désintéressé, ne répondent à aucune utilité fonctionnelle et ne donnent pas lieu à un processus de consommation. Les oeuvres d'art, écrit-elle, « sont délibérément écartées des procès de consommation

Sa présence, de plus en plus importante dans le quotidien des hommes, peut être perçue comme dangereuse pour certains, voire même comme déviant l’homme de sa propre nature, de sa propre condition. Ce point de vu, est d’ailleurs développé par Hannah Arendt, qui voit notamment la science comme un danger potentiel pour le monde du travail. Ainsi, faut-il voir dans l’automatisation des tâches, permise par le progrès scientifique et technique, un moyen de l’accomplissement humain ? Ou au contraire, le

qu'elle soit raisonnable et réfléchie. De même, une entreprise ne peut subsister sans autorité car les acteurs ont besoin d'un cap à suivre qui leur est fixé par leur dirigeant, sans pour autant user de violence. Dans La Crise de la Culture, Hannah Arendt, apporte justement une définition de l'autorité en l'opposant à ce qu'elle n'est pas. Premièrement, elle n'est pas « violence », car le tyran qui l'emploie voit en elle un moyen de coercition pour « gouverner conformément à sa volonté et à son

LA CRISE DU SENS JF mattei Une grande partie de la pensée moderne est une pensée de la crise, comme on le voit chez Baudelaire, Nietzsche et Heidegger, ou, plus près de nous, chez Hannah Arendt, Charles Taylor ou George Steiner. C’est donc une pensée de l’angoisse, là où la pensée chrétienne était une pensée de la déréliction de l’homme, et donc du salut, et la pensée antique une pensée de l’ordre du monde, et donc du bonheur. Ce qui est en cause, c’est le sens même de l’existence humaine. Le

La ville est condition constitutive à l’espace public. Problematique : Quel est le rôle de l’espace public dans la démocratie ? I. II. Les caractéristiques de l’espace public 1. Fonction de désenclavement Pour la reflexion philo contemporaine Hannah Arendt et Jügen Habermas la notion d’espace public s’articule et se croise sur plusieurs propositions et références : L’espace public n’est pas un espace privé, domestique. On assiste à un décentrement vis-à-vis des milieux de vie d’origine et de vie

fin du XVe siècle voit en effet l’entrée dans la modernité au travers des grandes découvertes et des nouvelles inventions. Celles-ci ont consacré peu à peu l’autonomie de l’individu, chaque fois plus apte à maîtriser le monde et la nature. Selon Hannah Arendt, trois phénomènes ont ouvert l’époque moderne : la découverte du Nouveau Monde (donne une nouvelle conscience de l’universel), la Réforme (montée en puissance de l’individu, sécularisation des valeurs et affranchissement à l’égard du pouvoir papal

Alexandre Ouellet Travail sur Hannah Arendt Condition de l’homme moderne : Chapitre 2 Dans ce travail, je tâcherai de vous présenter de manière systématique les différents éléments qui se retrouvent dans le deuxième chapitre du Livre La condition de l’homme moderne de Hannah Arendt. Dans ce chapitre, Arendt définit divers concepts comme le public et le privé et les rapports qui existent entre eux. Elle traitera d’ailleurs de ces deux concepts tant au niveau de la cité grecque antique que de