Hannah Arendt

Chapitre IV II) Commentaires et Critiques a) Quelques critiques générales b) Contradictions avec « Eichmann à Jérusalem » et critiques possibles Conclusion Introduction : Hannah Arendt est née à Hanovre en Allemagne en 1906 dans une famille juive. Elle mène des études de philosophie à l’Université de Heidelberg où elle suivra les cours de Husserl, Heidegger et Jaspers. Elle fuit le nazisme dès 1933 pour s’installer en France

semble-t-il, se réaliser et réaliser qui on est qu'en dehors du travail. Le travail comme cadre d'une œuvre et prise de conscience de soi. Le travail peut être lieu de prise de conscience et de réalisation de soi, s'il y a œuvre. C'est la thèse de Hannah Arendt et de Hegel. Le travail permet de s'inscrire en tant qu'homme et individu face à soi dans le monde, si dans l'animal laborans, il y a homo faber, si le fruit du travail, l'ouvrage n'est pas immédiatement dissous dans le processus vital de consommation

contemporaine de l'oisiveté, qui ne correspond nullement à son sens originel.  Hannah Arendt, dans son ouvrage « Condition de l'homme moderne » nous rappelle en effet que durant l'antiquité romaine, les maîtres se déchargeaient sur leurs esclaves du fardeau du travail, c'est-à-dire de la nécessité d'entrer dans le cycle de production et de destruction nécessaires à l'existence (le travail se distingue en effet pour H. Arendt de « l'oeuvre » et de « l'action » : de « l'oeuvre » car il n'a aucune pérennité ;

totalitarisme est souvent attribué à la philosophe Hannah Arendt avec par exemple sont œuvre en 1951 Les origines du totalitarisme. C’est une idéologie qui s’impose aux individus, qui emploie la terreur, et a pour fil conducteur le pouvoir et le massacre d’autres peuples. C’est une vérité qui s’impose comme pensée unique, et personne n’est en droit de contester. C’est une logique que tout le peuple doit suivre sous peine de torture, voir même de mort. Hannah Arendt, parle d’ « homme masse » qui veut dire

Arendt et la crise de l’autorité Selon Hannah Arendt (1906-1975), l'autorité est une forme d'obéissance qui ne requiert ni la persuasion, ni la contrainte. Si la persuasion présuppose une égalité mutuelle et se fait au moyen d'une argumentation, l'obéissance liée à la notion d'autorité opère selon un ordre hiérarchique, donc une inégalité et sans argumentation. En outre, l'utilisation de la contrainte au moyen de la force s'oppose à l'autorité, puisque dans une situation d'autorité, la légitimité

la part de l’enfant.   Thème 2 :             Ecole ouverte : réconcilier la culture de l’école avec la vie, savoir par l’expérience. Il y a ici, l’idée d’une socialisation au service de la démocratie. Autogestion scolaire = autogestion sociale Arendt parle d’une tyrannie d’un groupe d’enfant, du gouvernement de l’enfant. Elle critique « l’école-caserne » qui est pour elle, synonyme d’alignement et de silence.   Thème 3 :             L’enseignement est considéré comme de la nourriture, on passe

postes dans des colleges (dont un poste de chercheur à l'université Columbia de New York), puis rejoint en 1939 la New School for Social Research de New York, où se trouvent déjà de nombreux intellectuels immigrés allemands (comme Hans Jonas et Hannah Arendt), pour y enseigner la science politique et la philosophie. En 1949, il est invité à l'université de Chicago par Robert Maynard Hutchins, dont l'intention était de rénover l'enseignement des humanités dans cette université, en proposant son Great

bien commode de se dire que nous, humains « normaux » nous ne ferons jamais le mal, parce que seul les monstres le font. Mais selon Hannah Arendt, il faudrait se demander au préalable qu’est ce que nous aurions fait en temps de guerre, à savoir si dans un contexte de seconde guerre mondiale nous aurions collaborée ou résisté. Ainsi les nazis voulaient-ils le mal ? Arendt nous explique que ce qui serai en cause ne serai pas de la méchanceté mais un aveuglement idéologique, de nombreuses personnes se

protestantisme lui donne même un rôle fondamental dans la société chrétienne en y trouvant un moyen pour le pêcheur de se réhabiliter aux yeux de Dieu. C’est seulement alors que l’homme commença à être estimé par rapport à sa vie professionnelle. Pour Hannah Arendt, le travail correspond à une activité visant à conserver la vie par la production de ce qui est rapidement consommé et donc de ce qui doit être souvent renouvelé. Pour elle, le travail est l’activité qui rapproche le plus de l’existence animale

l’homme à la nature à travers le travail est au cœur de la réflexion de deux auteurs qui développent deux thèses bien différentes (ce qui illustre ce je disais plus haut de l’impossibilité de donner UNE définition de cette notion), à savoir Marx et Hannah Arendt. 1°) Marx définit ainsi le travail comme une activité spécifiquement humaine, consciente et volontaire par laquelle non seulement il agit sur la nature pour satisfaire ses besoins, mais grâce à laquelle il « modifie sa propre nature », autrement