Hannah Arendt

établit-il entre le travail de l’homme et celui de l’animal ? A la lumière de ce texte, expliquez pourquoi, selon Karl Marx, le travail salarié produit de l’aliénation. 5. 6. 3. Faut-il libérer l’homme du travail ? Dans le texte qui suit, Hannah Arendt (1906-1975) évoque les dangers que le progrès technique fait peser sur l’avenir de l’humanité. Paradoxalement l’auteur situe cette menace dans ce qui semble a priori représenter un aspect positif de la modernité : le fait que des machines travaillent

fonctionnement des régimes nazi et communiste. Finalement, les traits fondamentaux qui ont dominé la discussion de l'après-guerre sur le totalitarisme étaient déjà présents dans les années 1930. Pierre Hassner affirme : « On peut dire qu'en un sens Hannah Arendt n'a fait que nouer en une synthèse géniale [...] les différents éléments en dégageant la logique qui les sous-tendait[15]. » Le pacte germano-soviétique, signé en 1939 entre l'Allemagne nazie et l'URSS, fut présenté par certains comme une illustration

besoin pour maintenir sa force de travail Les salariés veulent une dignité dans leur salaire, les autres veulent garder leur rang Pour Marx, le travail aliène l’homme ➢ Lutte des classes sociales La condition de l’homme moderne, Hannah Arendt Rend compte de cette aliénation Animal laborant asservi de la nécessité Distingue la Zoé (vie cyclique) et la Bios (vie humaine) L’homme peut laisser une trace durable de lui dans les objets qui vont lui survivre Travail ≠ Œuvre |Travail

créé l’homme, les hommes sont un produit humain, terrestre, le produit de la nature humaine. C’est parce que la philosophie et la théologie s’occupent toujours de l’homme, parce que toutes leurs déclarations seraient exactes quand bien même…. » Hannah Arendt Qu’est-ce que la Philo politique ? -N’est pas simplement une branche de la philo générale !!!!! -Etapes différentes -Auteurs différents Seuls certains auteurs comme Kant sont de grands philosophes y compris politique ! -N’est-ce pas simplement

matérielle : ce qui appartient en propre à un individu, nous sommes alors dans le cadre de la propriété privée. Il est important de bien faire la différence entre ces deux notions pour comprendre l’interaction privé/public dans un espace public. Hannah Arendt oppose le domaine privé au domaine public dans le sens où le « public » signifie d’abord que tout ce qui parait public peut être vu et entendu de tous. Le domaine « privé » est pour elle sans importance puisque sans conséquence pour les autres

l’enfant. Par ailleurs, la logique des sociétés modernes est fondée sur le principe suivant: « tous les hommes naissent et demeure libres en Droits ». Cependant, dans La crise de la culture au chapitre intitulé « qu’est-ce que l’Autorité ? » Hannah Arendt insiste sur le fait que l’Autorité  suppose nécessairement une relation hiérarchique. En effet, il n’y a autorité que lorsque s’instaure une relation où s’exprime une inégalité de pouvoir entre un celui qui détient le pouvoir et celui sur lequel

d’Eichmann ou l’inverse. D’un côté, il y a le fait qu’il a été conditionné à être soldat, a tuer sans réfléchir à ce qui est bien ou ce qui est mal. La philosophe Hannah Arendt amènera à ce sujet la thèse de la « banalité du mal ». Cette dernière appuya ses dires sur le fait qu’Eichmann ne semblait ressentir ni culpabilité ni haine. « Arendt fait d’Eichmann un exécuteur aveugle de la loi, un être qui ne s’est pas rendu compte de ce qu’il faisait, sans imagination aucune, mais cela sans être stupide

sujet. On peut enseigner ! Mais la plupart des choses qu’on a apprise, on ne nous l’a pas enseigné. A) Des connaissances et des savoirs sur les phénomènes d’éducation. Lire Hannah Arendt B) Les phénomènes éducatifs grâce aux apports des sciences sociales. Auteurs importants : Durkheim, Bourdieu, Pavlov, Hannah Arendt, II- Petit point d’histoire sur la genèse des sciences de l’éducation A) Naissance de la science de l’éducation : L’école au centre LA science de l’éducation et non LES.

 ce  moyen  en  vue  d’une  fin  qui  nous  prive  de  cette  profondeur  d’habiter.   On  ne  peut  pas  batir,  si  on  est  pas  en  mesure  d’habiter.     HAnnah  Arendt:  habiter  n’est  pas  suivre  des  besoins  vitaux  et  des  fonctions  vitales.  Elle   va  plus  parler  de  sojourner  quelque  part  ce  qui  prend  du  temps,  et

période s’ouvrant en 1453 (fin de la guerre de cent ans et prise de Constantinople par les turcs) jusqu’à la Révolution française. 4-  Qui commence avec l’ère moderne des historiens et se marque encore dans les attitudes contemporaines.   5- Pour Arendt ; il y a deux modernités. Celle de la science qui correspondrait à la mécanique classique (ie théorie physique de Newton) et celle de la politique dans laquelle nous vivons.   6- Pour les sociologues, La modernité ne se résume pas à une simple époque