Hannah Arendt

machine qui conduit à l’aliénation du travail (Marx) : le travail fait l’homme. B. Le développement technique détermine le rapport à la nature et par là la place de l’homme en elle. L’homme s’est toujours défini comme habitant de cette terre. Hannah Arendt dénonce avec la conquête aérospatiale la volonté de fuir la terre. L’homme doit s’adapter à un monde qu’il a lui-même bouleversé C. Bouleversement de la société et de ses valeurs Les valeurs techniques dominent Les techniques définissent

prendra «dépense» comme une référence à la consommation de biens commerciaux en général, et non seulement à l'acte précis de la transaction économique. La dépense comme analogue du «goût» esthétique Dans La Crise de la culture, Hannah Arendt emprunte aux anciens Grecs la distinction entre la sensibilité esthétique, qui est la reconnaissance «automatique» et subjective du beau, et le goût, qui est un jugement «objectif» porté sur le beau à l'aide du «sens commun» qu'on partage avec une collectivité

Hannah Arendt « Compréhension et politique », dans La nature du totalitarisme L'objet : La possibilité ou non-possibilité de comprendre le totalitarisme sur de base scientifique. La thèse : Il n'est pas possible de le comprendre totalement parce que notre compréhension est basée sur des concepts définis par des mots, dont le sens est en mouvement, il est donc « encore plus » impossible de prévenir d'autre manifestations semblables au totalitarisme. Arg 1 : Ce n'est pas possible de comprendre

est satisfait de lui. Bref, mal faire ou bien faire a un sens technique qui renvoie aux finalités sociales, ce qui faisait dire à Eichmann, un des organisateurs du génocide effectué par les nazis, selon le compte rendu qu’a donné de son procès Hannah Arendt (1906-1975) dans Eichmann à Jérusalem (1963), qu’il était innocent puisqu’il avait obéi aux ordres. En quel sens mal faire peut-il définir la méchanceté ? C’est que, s’en tenir aux convenances sociales c’est ignorer le bien. Cela peut être dans

perturbation des grands équilibres naturels avec le réchauffement climatique, l'augmentation moyenne de la température des eaux. Ainsi, l'Homme découvre entre ses mains une puissance énorme dont le contrôle n'est pas toujours garanti . Ainsi Hannah Arendt a dit qu' « il se pourrait [...] que nous soyons plus jamais capables de comprendre, c'est à dire de penser et d'exprimer, les choses que nous sommes cependant capables de faire » dans la condition de l'Homme moderne. On découvre une vision cauchemardesque

finalement le travail ? Opposition travail/loisir et travail/temps libre Travail = activité qui n’aurait pas sa fin en elle-même mais un moyen en vue d’une autre fin que lui-même (travail pour gagner de l’argent, pour construire un pont…). Hannah Arendt oppose le travail à l’otium : activité intellectuelle d’œuvre et de création qui a sa finalité en elle-même. Il existe une fascination pour ces activités non matérielles.  Finalement, est-ce que l’homme se définit par son travail et seulement

L'action politique doit-elle être guidée par la connaissance de l'histoire ? Bibliographie conseillée : - Paul Ricœur, Temps et récit III, Le temps raconté, Seuil 1991, p.391.  - Hannah Arendt, Le système totalitaire (1954), seuil, 1972, p.230-232   - Raymond Aron, Dimensions de la conscience historique (1961), Plon, p.16-18.  - Hegel, La raison dans l’histoire, 1830, coll.10-18, pp35-36.  - Hegel, Leçons sur la philosophie de l’histoire (cours de 1822)  - Cournot, Considérations sur la

Sur l’antisémitisme[modifier] Hannah Arendt analyse dans ce livre l’émergence de l’antisémitisme politique, à la fin du xixe siècle, inédit par rapport aux sentiments antijuifs qui le précédaient. Elle détaille le rôle joué par l’émergence des États-nations modernes et l’émancipation des Juifs. Selon elle, l’assimilation des Juifs a exigé d’eux qu’ils soient « exceptionnels » : la fin de siècle a transformé le judaïsme, religion et nationalité, à caractères collectifs, en judéité, à caractère de

société, de sa socialisation. Lévi- Straus dit que, pour que la société puisse évoluer, elle a besoin d'enfants créateurs. Hannah Arendt ( La crise de l'Education – 1958) Arendt est opposée à la pratique du jeu chez l'enfant car elle trouve qu'il est maintenu au niveau infantile. « On l'exclut du monde des adultes pour le maintenir artificiellement dans le sien. » Arendt trouve que le monde ne peut pas continuer à exister s'il reste tel qu'il est, il faut le renouveler. L'éducation doit donc

parce que nous avons besoin de lucidité. Pour tenir compte de la complexité, de l'épaisseur d'une histoire que "nous" fait autant qu'elle nous la faisons. Du bon usage de la crise : l'occasion de revenir aux questions essentielles, comme le dit Hannah Arendt : "En dehors de ces raisons d'ordre général qui sembleraient conseiller à l'homme de la rue de s'intéresser aux problèmes qui se posent dans des domaines dont, du point de vue du spécialiste, il ignore tout (et ceci est bien sûr mon cas quand je