Hans Jonas Le Principe De Responsabilité

cette époque. Sci permet de faire de nvl tech et nvl tech permet d’accelerer co scientifiques. Texte : Hans Jonas 1903-1993 élève de Heidegger. Le principe responsabilité. Réfléchi sur le pb de la tech en s’interrogeant sur la capacité qu’aurait civilisation tech de notre époque de mettre en danger l’humanité future. Thème-notions : Thème la technique. Notion de responsabilité (éthique) Problème-enjeux : Faut-il limiter les recherches techniques et technologiques de l’homme ? Enjeu :

beaucoup de ces pratiques représentent un réel danger pour non seulement l’Homme mais aussi tous les êtres vivants présents sur la Terre si ce dernier se montre négligeant en utilisant ces méthodes. Cette précaution est défendue par Hans Jonas dans son Principe de responsabilité. Prenons l’exemple du tri d’embryons, certes, qui neuf fois sur dix, est utile pour éviter la naissance d’enfants dont l’espérance de vie est très limitée mais qui une fois sur dix et comme c’est le cas surtout en Amérique, permet

Dans ma présentation de l’exposé sur Le principe de précaution et l’incertitude Je vais me baser principalement sur le texte de M. Bourg et de M. Papaux intitulé Des limites du principe de précaution, OGM, transhumanisme et détermination collective des fins Pour commencer on peut déjà essayer d’établir le lien entre le principe de précaution et l’incertitude Et à travers cela, on verra la première originalité de ce principe : la précaution est en premier lieu attachée à l’incertitude

Pensons à l'importance du serment. Jurer est un acte solennel. Gernet rappelle que ce moment était entouré autrefois par des rituels imposants, comme des sacrifices d'animaux, afin de garantir la droiture de celui qui s'engageait. La parole est au principe des écahnges, des contrats, elle est le propre de l'homme en tant qu'il est cet « animal capable de promettre » selon le mot de Nietzsche. Il est clair que sa puissance nous oblige envers autrui. [ Transition ] Le droit et la morale montrent que

lui obéissant" (Novum Organum). Pour traiter des questions relatives à l'écologie, on pouvait s'appuyer sur la réflexion de Hans Jonas qui établit une "éthique de la responsabilité" qui impose, face aux dangers que comportent les développements techniques récents pour l'environnement et l'humanité future, des obligations et des devoirs vis-à-vis de la nature (Le principe de précaution).

permettent de poser une première définition de l’écologie: l’homme peut détruire son lieu de vie et d’existence, le seul qu’il ait à disposition, à savoir la planète. Creusons un peu. Un philosophe allemand, Hans Jonas, a publié dans les années soixante-dix, un livre, Le principe responsabilité (un best-seller!), qui se posait la question: comment faire pour que l’humanité n’aille pas à sa propre perte? Sa réponse, c’est « l’heuristique de la peur« . Ce concept, un peu barbare, signifie que seule la

service d’une idéologie barbare et irrationnelle. Hans Jonas dans son Principe responsabilité explique comment des motifs irrationnels, c’est-à-dire fou, et des pulsions instinctives de dominations mécaniques ont entrainées le monde à sa perte au nom du progrès. Au contraire, la raison aurait dû tempérer nos automatismes dominateurs au nom de « l’humanité future », les générations qui vont nous succéder. Notre responsabilité morale est restée muette face à notre instinct de

l'injuste), de l'Art (le beau et le laid), de l'économique (l'utile et l'inutile), etc.. C'est d'après ces valeurs que la morale fixe des principes d'action, qu'on appelle les devoirs de l'être humain, vis-à-vis de lui-même, ou des autres individus, ou de l'ensemble de la société, ou d'idéaux plus élevés (la Tradition, l'Harmonie, la Paix, Dieu, etc.), principes qui définissent ce qu'il faut faire et comment agir. Il y a deux formes d'attitude contraire à la morale, l'immoralité qui consiste à

la nature ne sont pas uniquement affaire de capacités techniques, mais engagement des normes éthiques. La nature, comme matière extérieure et neutre dont nous pouvions faire ce que nous voulions, et à l’égard de laquelle nous n’avions aucune responsabilité, n’existe plus. Elle est notre œuvre, nous y avons placé notre volonté, elle est en notre pouvoir, et nous en sommes comptables devant les générations futures. La crise, ainsi, marquerait l’accomplissement de la modernité. Affirmer la fin de

l’embryon. De plus, le clonage thérapeutique utilise l’embryon comme moyen afin de faire progresser la science et non comme fin car l’embryon est finalement détruit, il n’en retire donc aucun bénéfice ce qui est immoral pour Kant. Finalement le principe du clonage thérapeutique n’est pas autonome car il dépend d’un résultat scientifique escompté ou d’un intérêt personnel. Pour Kant, le clonage est donc totalement immoral. Utilitarisme La valeur fondamentale d’un utilitariste est l’utile