Hegel Beau Esthetique Beau Naturel

l’économie, la religion, rien ne va plus de soi, comme si l’Histoire avait tout bousculé sur son passage, anéantissant les absolus et empêchant toute certitude. Le problématique étant partout, il est temps de le problématiser à son tour. L’énigmaticité du Beau, que traduit l’art, et pas seulement l’art contemporain, rejoint celle du Bien et de la morale, pour englober toute réalité. Mais au fond qu’est-ce que la réalité ? Les sciences n’ont jamais connu un tel essor et pourtant, on n’a plus que des visions

que la personne est unique, irremplaçable, mystère unique non-superposable Cf visage infiniment haut Lévinas. L’autre est ce que je ne suis pas, je ne suis pas ce qu’il est. De ce constat, nous pouvons pourtant faire surgir une énigme : nous avons beau être des individus, des anonymes, nous connaissons tous pourtant des expériences plus ou moins banales au ours desquelles souvent se révèlent ce que l’on pourrait appeler, l’étrangeté déconcertante de l’autre. Manière de dire que si nous sommes des

atteindre la vérité, puis poursuivent le raisonnement ; Il y a plusieurs philosophies : * La métaphysique qui étudie la connaissance et le raisonnement * La philosophie pratique qui étudie la Morale. * L’Ésthétique, qui est un questionnement sur le Beau ; * La philosophie politique qui tend à trouver le meilleur état possible. * L’Épistémologie, qui est la réflexion sur le savoir. TEXTE 1 : Qui philosophe ? Platon procède par élimination en disant d’abord ceux qui ne philosophent pas, à savoir

religion naturelle, | |H | | |Essais moraux et politiques, 1741 | | | | |Essais esthétiques, 1742-57 |GF | | | |Histoire naturelle de la religion

qui font qu'un art soit tel art, bien établie, et non pas un autre, nous les appellerons « règles constitutives », et des « règles opératives » ou techniques à l'intérieur d'un art, dont il dépend, dans un contexte donné, la réussite ou la valeur esthétique de l'œuvre. Les premières font que si l'on est sculpteur on travaillera des matières avec de volumes et si l'on peintre on s'en tiendra à des « points et ligne sur un plan », pour utiliser l'expression de Kandinsky et à des couleurs. Si l'on est

Si l’être est un, et que le non être est un, il y a pas de pluralité, et donc pas de mouvement. On s’intéresse ici au mouvement local : parcourir un espace dans un certain temps. Or le temps et l’espace sont continus (contrairement, aux entiers naturels (1, 2, 3) où il y a un saut à chaque fois pour passer de l’un à l’autre. Le temps et l’espace constituent un segment : pas de saut, c’est continu. OU : le contenu est un, c'est-à-dire sans parti, il est indivisible. Or le mouvement divise le temps

8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza) 10 B. Le désir triangulaire (René Girard) 11 C. Le désir du désir de l’autre (Hegel) 12 III. Le désir est-il manque ou excès ? 13 A. Le désir comme manque 14 1. Le désir est manque (Platon) 14 2. Le désir est fuite de la souffrance (Schopenhauer) 15 3. Le désir est second par rapport à la pensée (Aristote)

Rousseau. B. Désir et besoin On distingue souvent désir et besoin. Le besoin serait à la fois plus « nécessaire » et plus « naturel », alors que le désir relèverait du fantasme artificiel et superflu ; de sorte que les besoins seraient les mêmes pour tous les hommes, tandis que les désirs seraient différents pour chacun. Mais ces deux concepts, le « nécessaire » et le « naturel », sont tous deux problématiques. De fait, il est bien difficile de délimiter précisément désir et besoin. Une autre manière

peuples indo-européens et représentent sans doute le recueil de fables le plus lu de la littérature.  Les fables d'Ésope étaient écrites en prose et sans prétention littéraire. Cela a fait dire à Hegel : « La prose commence dans la bouche d'un esclave ; aussi le genre tout entier est prosaïque » (Esthétique). Les fables d'Ésope seront reprises et traduites en latin par Phèdre. Il inspira également d’autres fabulistes à l’exemple de Jean de la Fontaine. LES ABEILLES ET ZEUS Les abeilles, enviant

de mes biens, s’il est plus puissant que moi. L’institution des lois ne fait donc pas que limiter notre liberté naturelle (celle de ne faire que ce que l’on désire), elle nous protège aussi des désirs des autres, elle vient garantir notre liberté en la limitant. Or, une liberté qui n’est garantie par rien, est rien moins que réelle : qu’est-ce en effet que cette prétendue liberté naturelle, qui peut en un claquement de doigts se convertir en esclavage, si j’ai la malchance de tomber sur un être « d’humeur