Hegel Descartes Cogito

la subjectivité⋄ apparaît au 17ème siècle avec Descartes pour qui existe 2 substances : l’âme (substance pensante/spirituelle qui a pour fonction de produire la pensée) et le corps (substance étendue/matérielle) - La psychologie comme physique du sens interne⋄ psychophysique imite la physique de Galilée qui étudie les rapports entre les grandeurs intensives et ce qui produit les sensations. Mais l’origine de la psychophysique remonte à Descartes qui pense que les différences de sensations peuvent

parce qu’ils résultent d’une corruption de ce qu’il y a de plus naturel en nous : la recherche du plaisir. Tout désir est naturel : les désirs non naturels sont en fait des désirs corrompus par l’imagination et son cortège de terreurs. Comme le dit Descartes, celui qui cède à des désirs absurdes pèche non pas tant par manque de volonté, que par défaut d’entendement : il revient à la raison d’examiner dans chaque cas ce qui nous semble désirable, afin de déterminer s’il s’agit effectivement de quelque chose

libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par

droit. Tous les grands systèmes philosophiques se sont appliqués au droit. Toute l’histoire de la philosophie, est une histoire de la philosophie du droit mais la plupart du temps le droit n’est que le prolongement d’une démarche philosophique. Hegel dans « les principes de la philosophie du droit » en 1821 a synthétisé cette philosophie du droit réel pour voir comment la raison s’exprime à travers le droit. Et ce pour expliquer la convergence entre la philosophie et le droit. John Austin « philosophie

conscience, comme libre. Or, si je reconnais libre comme libre, je fais de lui mon maître. Autrui devient autrui lorsque sa volonté, sa liberté s’oppose à la mienne (autrui, “ce moi qui n’est pas moi“). Cette analyse de l’intersubjectivité remonte à Hegel et à lutte des consciences. L’analyse du regard est éclairante : le regard d’autrui me révèle son existence. “On me voit donc je vois“. Le Pour-soi est aussi un Pour-autrui. Mais lorsque je regarde, le fixe autrui dans son être, j’en fais une chose

tard. 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) A un niveau plus fondamental, c’est par l’apprentissage que le travail nous libère. En travaillant, on apprend un métier, on acquiert un savoir-faire. Cette maîtrise sur les choses se traduit par une autorité sur les hommes : celui qui a de l’expérience et un savoir-faire peut l’apprendre aux autres. Ainsi l’expérience permet de monter en grade, de grimper dans la hiérarchie socio-économique. Hegel a exprimé cette idée par la dialectique du maître

tard. 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) A un niveau plus fondamental, c’est par l’apprentissage que le travail nous libère. En travaillant, on apprend un métier, on acquiert un savoir-faire. Cette maîtrise sur les choses se traduit par une autorité sur les hommes : celui qui a de l’expérience et un savoir-faire peut l’apprendre aux autres. Ainsi l’expérience permet de monter en grade, de grimper dans la hiérarchie socio-économique. Hegel a exprimé cette idée par la dialectique du maître

les Méditations métaphysiques, Descartes présente son hypothèse du libre arbitre et rend possible de comprendre comment les hommes peuvent échapper au déterminisme universel. Les hommes sont composés de deux substances : l’esprit et la matière. Tandis que leur corps est matériel, leur âme est spirituelle et donc immatérielle. L’union de ces deux substances s’effectue au niveau du cerveau, par l’intermédiaire de la glande pinéale. Il faut se souvenir que, selon Descartes, seule l’âme conçoit, réfléchit

Emile Benveniste, Problèmes de linguistique générale (1966) 2. Le langage humain est représentatif et suppose la pensée Ce que tout ceci indique, au fond, c’est que la faculté de langage au sens fort repose sur la pensée et la révèle. Ainsi Descartes, dans le Discours de la méthode (5e partie), affirme que le langage distingue l’homme de l’animal, car le langage est révélateur de la pensée. Les animaux ne disposent pas vraiment du langage, mais d’une simple faculté d’émettre des signes liés à

liberté selon Sartre Il s’agit d’un texte destiné à la présentation de l’œuvre de Descartes consigné dans des recueils d’articles intitulés Situations. Je considère que Sartre est un lecteur extrêmement pertinent. Lisant Descartes, il comprend que ce dernier, en parlant de la liberté divine, met en place toutes les caractéristiques de la liberté humaine, liberté que son temps ne lui permet pas d’affirmer. Descartes, savant dogmatique et bon chrétien se laisse écraser par l'ordre préétabli des vérités