Hegel Double Existence

Chacun se connaît de manière immédiate. Alors à quoi bon cet appel ? L'oracle nous demande de passer du sentiment de son existence à la conscience de son existence. Evoquant ses dérives en bateau sur le lac de BIENNE (5ème Rêverie), ROUSSEAU décrit ce contentement qui efface toutes les impressions extérieures au profit du seul sentiment de son existence5 . Pour sentir son existence, la conscience du monde extérieur doit disparaître6 . Ce sentiment de soi procure le plus grand des plaisirs. Mais il s'agit

contente pas des Vérités révélées, s’étonne de ce qu’il lit dans la Bible. Si l’homme est au cœur de la création, c’est qu’il n’est pas qu’un corps dominé par les sensations, mais aussi un esprit qui possède des idées. L’homme est un être avec une double dimension, sensible et intelligible. L’usage du je est d’autant plus important, qu’il permet, aux yeux de notre auteur, de constituer une unité, face aux changements du corps et des sensations. Kant entend faire primer la représentation, peut-être

L’opposition entre Descartes et le personnalisme est essence et existence. Ce qui est premier n’est pas essence mais l’existence. L’homme se détermine par ses actes, n’est que la somme de ses actes. La thèse aboutit à ce que la conscience n’est pas une substance. L’objection de Lansberg : Il veut réhabiliter le corps à la pensée. Cependant le corps existentiel est vécu, animé d’attention, incarné. La conscience intentionnelle. Hegel a écrit un livre sur la phénoménologie : méthode de pensée

que la vérité ? C’est ce qu’on veut analyser et dont on discute, mais c’est d’abord ce qui est là, ce qui se donne sous la forme de preuves tangibles. Comme saint Thomas, dans les Évangiles, le bon sens a be- soin de toucher pour voir. Cependant, Hegel l’établit au début de sa Phénomé- nologie de l’esprit, la certitude de l’immédiateté sensible semble « la plus abs- traite et la plus pauvre vérité » ; elle exprime seulement que « ceci est » d’une manière indéterminée et générale. Elle ne peut « fixer

développement de la plante suit une logique qui ne laisse pas de place à une fluctuation imprévue, à un choix de sa part. L’homme par contre, en tant qu’il est libre, est co-créateur de sa propre existence. Pour cette raison, Sartre dénie l’existence d’une nature humaine : l’homme est libre, il improvise son existence de part sa liberté absolue. Il se fait lui-même et doit donc être totalement responsable de ce qu’il est.     Dans l'optique de Kant cependant, l’homme a tout de même à sa manière une « nature »

l’opposé des silhouettes aplaties égyptiennes; ainsi que la technique du raccourci (par exemple par la représentation d’un pied de face, et non de profil), grâce à laquelle le corps est rendu non seulement dans ses contours, mais dons son volume. Ce double code, modelé et raccourci, aura une importance fondamentale dans tous les développements ultérieurs de l’art occidental. Ce code porte le nom de Skiagraphie, cad l’ensemble des techniques de trompe-l’œil. Aux origines de la peinture occidentale

a en effet dans la connaissance une notion d’objectivité, on sort de la sphère intime pour entrer dans le rationnel : « La connaissance est la transformation du en soi au pour soi (…) de l’objet de la conscience en objet de la conscience de soi », Hegel.  On pourrait alors penser que se sont les autres qui permettent la connaissance de soi. En effet, l’homme est « un animal social » (Aristote) et en cela on peut en déduire que c’est dans  sa relation et dans ses actions avec autrui qu’il est le mieux

de son existence de sujet : dire « Je », être auteur de ses actes et ses paroles, en justifier le sens, la portée, les conséquences. Avoir conscience de soi-même : être une personne. c) Conscience morale Capacité de porter ou de formuler des appréciations morales, des jugements éthiques sur le bien et le mal. Rousseau : Conscience morale et réfléchie indissociables (livre IV Emile) II – En quoi la conscience est-elle le propre de l’homme / constitutive du sujet ? a) Existence d’une conscience

d'évènements ?? L'histoire représente globalement l'expérience, et la mémoire des hommes et de l'humanité. Elle nous concerne tous car notre existence est ancré dans l'histoire on ne peut y échapper que l'on y participe ou non particulièrement. Mais on ne peut pas minimisé ce terme car il est plus complexe qu'on pourrait le croire, car il a un double sens. En effet, ce terme désigne deux réalités différentes, le premier sens renvoi à la science qui étudie le passé de l'humanité et qui relate et

pourvut du libre-arbitre» renvoie au pouvoir qu’a l’homme d’être la cause première de ses actes et parmi tt les vivants, d’être ainsi de tout les agents(celui qui agit/ celui qui décide). Être libre suppose en effet que l’homme sois l’auteur de son existence, de son histoire qu’il soit à l’initiative de ce qu’il lui arrive car le libre-arbitre représente le pouvoir d’agir indépendamment d’une cause intérieur dont mon action serait l’effet. Conclusion partie 1:Pour que l’on puisse parler de liberté humaine