Hegel Et La Double Existence

qu’il est un sujet, c’est le distinguer de l’objet ou de l’animal, pour un proposer que sous l’être physique, il y a une conscience, une âme. L’homme a une intériorité, c'est-à-dire une existence non seulement physique mais aussi spirituelle. L’Homme possède ainsi ce que Hegel (1770-1831) nomme une « double existence » III Citations Kant (1724-1804) montre également que le pouvoir de se représenter soi-même et de se dire « je pense » élève l’Homme a la dignité de personne : l’Homme n’est ni un

Ce texte est un extrait de « cours d’esthétique » écrit par le philosophe Hegel en 1842. Il y fait l’étude de la conscience de soi même chez l’homme et notamment de son acquisition. Selon lui l’homme et les choses de la nature sont deux constituants bien différents et la conscience de l’homme aura tendance à porter sa marque sur les choses naturelles. Le texte est constitué en quatre étapes : -La première : lignes 1 à 5 montre la différence entre les choses naturelles et l’homme. -La deuxième

avec elle-même parce qu'elle est double: d'une part il y a la pensée qui s'élève à l'absolu de la liberté, de ce qui sa raison d'être en soi- et, d'autre part, la simple conscience de la vie qui préfère toujours la satisfaction sensible présente à un avenir hypothétique. (revoir Hegel qui compare la lutte de la conscience avec elle même à un contact entre l'eau et le feu: l'unité de ce qui se fuit ! ) Le bonheur dans la paix est donc bien compromis pour une existence, d'autant plus qu'elle est temporalisation

développer si nous voulons accéder à la réalité de notre être conscient ? Mais, si tel est le cas, de quelle manière doit-on interroger notre conscience ? Quel rapport doit-on entretenir avec elle afin de parvenir à une parfaite connaissance de soi ? Pour Hegel, l'acquisition de la conscience de soi se ferait de deux manières : de l'intérieur à la manière d'une théorie, et de l'extérieur à la manière d'une pratique. Cependant, comment comprendre le rapport que ces deux manières entretiennent entre elles

devoir qui est de suivre ces exigences. De plus, Hegel se base sur "Le cogito pratique" qui se forme de deux points de vue. Pour lui, d'après l'Introduction de son oeuvre Esthétique , le JE a une double existence, une conscience double. Théoriquement, la conscience de soi correspond à la saisie de l'esprit par lui-même. C'est à dire, d'abord une conscience qui fait fasse à lui même, à son monde intérieur lorsqu'il fait une introspection. Hegel cite que "théoriquement en prenant conscience de ce

exprime l’essence des choses cad leur articulation logique. Le détour par les mots est nécessaire à la pensée et il constitue son existence même, sa vérité et sa vie. Hegel reste dans une ligne classique, mais il apporte une description originale du mouvement du signe. Il y a deux aspects du texte à distinguer : reprise de la tradition logique, apport nouveau. 1° Hegel oppose la conscience et la res. La conscience n’accepte pas la simple étendue, le corps, la matière (Descartes, Kant). Mais en refusant

Dans son Introduction à la lecture de Hegel, le philosophe, Alexandre Kojève, définit l'homme par la conscience de soi. « l'homme -écrit-il- est conscient de soi. (...) et c'est en ceci qu'il diffère essentiellement de l'animal ». Cependant, cette conscience de soi, propre à l'homme est-elle donnée, innée, immédiate ou bien est-elle acquise et à supposer qu'elle s'acquiert, comment s'acquiert-elle? Dans ce passage tiré de l'Esthétique, Hegel, philosophe allemand du XIXème siècle, développe la thèse

COMMENTAIRE DU TEXTE DE HEGEL, Esthétique. Texte commenté : « Cette conscience de lui-même, l'homme l'acquiert de deux manières : théoriquement en prenant conscience de ce qu'il est intérieurement, de tous les mouvements de son âme, de toutes les nuances de ses sentiments, en cherchant à se représenter à lui-même, tel qu'il se découvre par la pensée, et à se reconnaître dans cette représentation qu'il offre à ses propres yeux. Mais l'homme est également engagé dans des rapports pratiques avec

de la nature n’existent qu’immédiatement et d’une seule façon, tandis que l’homme parce qu’il est esprit, a une double existence ; il existe d’une part au même titre que les choses de la nature, mais d’autre part il existe aussi pour soi, il se contemple, se représente à lui-même, se pense et n’est esprit que par cette activité qui constitue un être pour soi ». (Esthétique – Hegel). Hegel distingue ainsi l’en-soi, c'est-à-dire ce qui est donné, du pour-soi, qui est une conscience de l’en-soi, une connaissance

consciemment pour faire du mal à son prochain) peut exister chez l’homme ; cf. l’infinie variété des instruments de torture. Les animaux, eux, peuvent être indifférents à l’autre, mais ne leur veulent pas du mal. 2) La « perfectibilité »  a) Double historicité de l’humain : L’homme, étant en excès par rapport aux « programmes » de la nature, peut évoluer indéfiniment : • sur le plan individuel : s’éduquer tout au long de la vie (histoire de l’individu) • sur le plan de l’espèce humaine :