Hegel Et Le Déterminisme

(le sentiment d’être unique et d’avoir une tâche unique à remplir sur cette terre) se conjoint à la liberté (de mouvement) pour définir le « premier » librearbitre. Et ce libre arbitre ne peut être touché par les lois naturelles ni l’inflexible déterminisme, puisqu’il les transcende d’emblée. En même temps, cette liberté absolue qui n’a rien d’une Terreur, étant aussi la latitude de faire varier tout objet jusqu’au concept, prend nom d’intellect. La liberté et la mort Libéré de sa niche écologique

engendré une évolution de la superstructure (développement du protestantisme, du rationalisme, du libéralisme...). Au contraire, la superstructure est là pour maintenir en place le mode de production. Marx l'illustre avec l'exemple de la philosophie de Hegel (et l'idéalisme allemand en général), mouvement des idées qui visent à la conservation de l'ordre bourgeois, et de la production capitalist 4  Pour MARX, le capitalisme en tant que mode de production est une réalité spécifique qui s’impose à partir

alors même que nous sommes le jouet de forces internes ou externes. Le sentiment de la liberté n’implique alors aucune garantie de la liberté. II- La liberté : une illusion ? On a tendance à faire généralement une confusion entre fatalisme et déterminisme qui pourtant différent radicalement. Bien sûr les deux impliquent le fait que nous soyons déterminés et que nous ne puissions agir librement sans aucune cause extérieure. Cette première thèse semble en effet dénuée de valeur puisque de nombreux

(Kant, Anthropologie d'un point de vue pragmatique, §74(la passion comme maladie de l'âme) - sentiments= (Kant) : “On appelle la capacité d’avoir du plaisir ou de la peine en raison d’une représentation sentiment” (Métaphysique des Moeurs) = (Hegel) : “Le sentiment est l’affection simple, et cependant déterminée, du sujet singulier, en qui ne se trouve encore posée aucune différence entre lui et son contenu” (Propédeutique Philosophique) REM : Amour passionnel ( pathologique= maladie   =/=

visage représenté. C’est pourquoi il faut prendre du recul lorsque nous appréhendons une représentation artistique du visage : Si elle ne nous paraît pas tout à fait fidèle, c’est en partie car son but n’est pas uniquement de l’être. Pour Hegel, le portrait est artistique quand il « exprime l’individualité » et « fait apparaitre le caractère spirituel » ( l’Esthétique , III, 1) Le visage est alors le meilleur moyen pour montrer le caractère spirituel. Cette définition

une histoire ? Selon Hegel à l'origine de l'histoire humaine il y a le besoin ressenti par chaque conscience humaine d'être reconnue par une autre conscience, besoin qui ne peut trouver de réponse que dans le 30 conflit et l'opposition des consciences. C'est ce processus qui est décrit par Hegel dans un texte extrait de la phénoménologie de l'esprit qui se nomme la dialectique du maître et de l'esclave. 5.3.2.1 La dialectique du maître et de l'esclave Dans ce texte Hegel nous décrit la situation

constitueraient-ils pas davantage ce que nous sommes ? Si tel était le cas, alors l’inconscient serait plus révélateur de soi que la conscience qui est pourtant la condition nécessaire – qui est et ne saurait être autrement -, sine qua non pour l’homme. Ainsi Hegel considère-t-il que la conscience que l’homme a de son animalité le rend homme et non animal. Ainsi, l’homme envisage son futur et non plus uniquement son présent. Quel temps considère-t-on lorsque l’on dit « je » ? Parle-t-on uniquement du présent

concerne que l’individu, on en déduit aisément qu’elle privilégie l’égoïsme, et la question peut être posée de savoir comment s’articuleraient des satisfactions égoïstes dans une société : ne risquent-elles pas d’être contradictoires ? On peut, avec Hegel, noter que je désire ce qui a déjà été désiré par un autre ; et force est de constater que, dans les sociétés modernes, ce principe trouve son application dans la publicité, qui suscite chez tout un chacun des désirs dont la satisfaction renforce simultanément

des théories - Lettre 58 à Schuller , Spinoza (XVIIe siècle, élève de Descartes mais anti-cartésien : « l’homme c’est d’abord un objet, et comme tout objet de la nature, il obéit au déterminisme » * déterminisme : l’idée que toute chose n’arrive pas au hasard mais selon des causes = être rationaliste ; tout est déterminé dans la nature ; si on est rationaliste, on ne peut pas accepter l’idée que l’homme est libre ; rationnellement, la liberté est

qu'on a pu collecter : grandes batailles, nombre de maîtresses du monarque, traités internationaux, heures des repas… Bien entendu, un tel catalogue non seulement ne saurait être exhaustif, mais n'aurait aucun sens. 2) L'histoire : un récit. Hegel( Hegel, La raison dans l'histoire, plon, coll 10/18) distingue trois façons d'écrire l'histoire. Il appelle la première « histoire originale » : « L'historien compose en un tout ce qui appartient au passé, ce qui est éparpillé dans le souvenir subjectif