Hegel Et Le Déterminisme

soumise à deux réalités qui lui sont propres : une réalité inconsciente et une réalité consciente. Le rôle prépondérant joué par l'inconscient a été démontré par Freud : réservoir immense, il n'est par définition, maîtrisé en aucune façon. C'est un déterminisme[1] de notre personnalité qui nous échappe : par-là, il est inexplicable et par nous et, à fortiori, pour autrui. Peut-on alors désirer comprendre autrui si nous ignorons "la réalité" de son inconscient formateur de sa personnalité ? Manifestement

ne vaut pas pour lui-même, mais comme simple agent, comme simple instrument de la raison accomplissant le moment historique. Hegel perd l'individu et tombe dans l'abstraction. Est-il besoin de préciser que je ne parle pas de Hegel ici, qui, quant à lui, pense être le premier penseur concret, mais que je rappelle certains points où le philosophe danois polémique contre Hegel. Kierkegaard se bat aussi contre l'église luthérienne danoise parce qu'elle est, toujours selon lui, devenue conforme au monde

sont que des mouvements particuliers des atomes qui la composent, le fait d'admettre chez l'homme un principe de liberté revient à reconnaître l'action de ce principe dans le mouvement des atomes, principe en vertu duquel Épicure s'affranchit du déterminisme strict de Démocrite, de la causalité nécessaire. Selon Démocrite, tout est nécessaire, tout effet à une cause. Il n'y a pas de liberté. Pour Épicure, au contraire, le monde est issu du hasard et de la nécessité. La nécessité vient de la chute

choisis par Daniel Guérin). René Girard : « La violence et le sacré ». Freud : « Essais de psychanalyse ». Lacan : « Séminaire (Livre 1) ». Descartes : « Les Passions de l’Âme ». Paul Bénichou : « Morales du Grand Siècle ». Corneille : « Le Cid ». Hegel : « La Raison dans l’Histoire ». Sartre : « Esquisse d’une théorie des émotions ». Spinoza : « Livre 3 et 4 de « l’Ethique ». Deleuze : « Spinoza. Philosophie pratique ». « Nietzsche ». Deleuze et C. Parnet : « Dialogues ». Alain : « Spinoza ». Billecoq

pouvoir jamais rencontrer une réalisation concrète (la justice absolue n’est qu’une valeur vers laquelle il faut tendre mais qui ne désignera jamais qu’un idéal), ou si l’histoire des hommes ne constitue pas la réalisation progressive de cet absolu (Hegel). Relatif / Relativité 1. Sens ordinaire : caractère de ce qui est relatif, c'est-à-dire ce qui n’existe ou n’a de sens qu’en relation avec autre chose. Dans le langage courant, on emploie l’adjectif relatif, soit comme contraire de l’adjectif absolu

méprise le temps. Pour l’art qui exprime le beau c’est la statuaire. Bergson, au milieu du regard moderne du 19ème siècle, pour lui l’art par excellence qui valorise le temps c’est la musique car ce n’est que dans le temps qu’elles peuvent exister. Hegel, obsédé par l’objectivation, transformer le monde en objet. Imposer mon esprit humain à la matière à travers l’idée. Donc pour lui l’art par excellence c’est celui l’architecture car c’est une idée que je transforme dans la matière. Le regard d’un

au fil de ses expériences. Elle passe par bien des désillusions avant de se connaître. C'est-à-dire de prendre leçon de ses expériences passées et de se connaître suffisamment, c'est-à-dire pouvoir se distancier, se désengluer d’elle-même. - Hegel, phénoménologie de l’esprit. Dialectique maître, esclave. - Pour se connaître et devenir en ce sens une vraie conscience de soi non plus asservie au désir du monde objectif ou à la domination d’autrui, la conscience passe par des étapes. Pour

panthéisme, Dieu est immanent : le monde est Dieu. Même conception de l'immanence divine : pour les Stoïciens, Dieu est l’âme du monde et le cosmos le corps, auquel Dieu a insufflé la vie. ►Spinoza: «Deus sive natura», cad. Dieu en tant que Nature. ►Hegel : Dieu est l’Esprit absolu, qui s'incarne progressivement dans l'Histoire. Pb. : L'immanentisme repose sur le présupposé que Dieu n'est pas un principe créateur extérieur au monde. Si le monde, dont l’homme, n’est pas créé par Dieu et si Dieu n'existe

avec le réel. Mais la méthode goldmannienne ne peut s'assimiler à une critique positiviste. Cette dernière s'attache à expliquer l'oeuvre par les événéments (psychologiques ou biographiques) qui émaillent la vie de son auteur. Elle établit un déterminisme linéaire entre ces événements ou le contexte socio-culturel et le contenu de l'oeuvre. Or Goldmann insiste continuellement sur deux points : l'oeuvre ne peut être expliquée uniquement par des données psychologiques, et d'autre part, elle est un

(384-322 AV. J. -C.) ..................... 26 Pour mieux comprendre le texte ......................... 27 Texte 3 : SAINT AUGUSTIN (354-430) ........................ 29 Pour mieux comprendre le texte ......................... 30 Texte 4 : G. W. F. HEGEL (1770-1831) .......................... 31 Pour mieux comprendre le texte ......................... 32 Texte 5 : SAINT AUGUSTIN (354-430)......................... 32 Pour mieux comprendre le texte ......................... 34 2. La durée et la mémoire