Hegel Imitation Creation

têtes (République, IX, 588 e). Mais la puissance se lit dans l’intensification de l'existence que procure le désir. « La conquête du superflu donne une excitation spirituelle plus grande que la conquête du nécessaire. L'homme est une création du désir, non pas une création du besoin », nous rappelle Gaston Bachelard (Psychanalyse du feu, 1949, II). C’est pourquoi Rousseau nous met en garde : « Malheur à qui n'a plus rien à désirer » (La Nouvelle Héloïse, 1761). La puissance du désir se montre également

perception Le désir : Épicure (342-270 av. J.-C.), Doctrines et Maximes L'existence et le temps : Pascal, Pensées, Lafuma 47 (1670) 2. La culture Le langage : Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes L'art : Hegel, Esthétique I Le travail et la technique : Marx, Le Capital, Livre I, 3e section, chapitre 7, 1 La religion : Nietzsche, L'Antéchrist L'histoire : Ricœur, Histoire et vérité 3. La raison et le réel Théorie et expérience : Claude Bernard, Introduction

manifestée en deux temps, celui de la Première Guerre mondiale au cours de laquelle se sont affrontées les Etats européens, celui de la chute du totalitarisme communiste qui a mis un terme à tout projet d'affranchissement de l'homme par lui-même. Hegel n'en a pas moins légué un lieu commun à la politique moderne, celui de la relation dialectique entre l'Etat et la société civile. Dans son interprétation démocrate-libérale, c'est cette dernière qui l'a emportée avec le triomphe de la théorie libérale

pertinente, l’autorité se distingue de la domination ou de la coercition. | autrui | Synonyme de l’autre comme autre moi. 79 Selon Rousseau, autrui désigne mon semblable, tout être qui vit et qui souffre. 80 Autrui est le terme essentiel, chez Hegel, de la dialectique du maître et de l’esclave, en tant qu’il est constitutif de chaque conscience et donc de la lutte à mort pour la reconnaissance des consciences dans une relation toujours conflictuelle.C’est l’autre, le différent, mais qui est aussi

une référence formelle au « besoin de philosophie » (Hegel) ou à l'« intérêt de la raison » (Kant), un intérêt qu'il faudrait, aussi longtemps et autant que possible, tenir à l'abri de toute pré-interprétation. Que cette dernière précaution s'autorise déjà d'un certain droit à la philosophie, voilà la provocation paradoxale dans le singulier espace de laquelle nous nous trouvons et tentons de nous entendre : « Dès lors, si nous proposons la création d'un Collège de Philosophie, ce n'est pas d'abord

le public. C'est la première forme de théâtre qui recherche l'affrontement direct avec le public. Il marque la naissance de la provocation. Le romantisme est une lutte contre le néo-classicisme, qui est un retour au Grand Beau et au Sublime, une imitation de ce qui est censé devoir être fait. Par rapport au classicisme, le néo-classicisme est synonyme de lourdeur et d'académisme. Or les Romantiques s'insurgent contre la notion de modèle et d'imitation. Ils considèrent que le théâtre des Anciens était

conscience est liée aux possibilités d’un langage collectif : elle trahit la singularité de l’individu, dont la vérité est donc ailleurs. 4 Conscience, temps et intentionnalité Conscience et savoir En termes plus philosophiques que psychologiques, Hegel affirme qu’elle est identique au savoir, etSchopenhauer qu’elle « consiste dans la connaissance » – cette dernière pouvant être immédiate ou synthétique (comme l’affirmait déjà Kant : le moi résulte de la synthèse de ses représentations). Conscience

dites secondaires, ou épisodiques, ont un statut univoque. Elles doivent représenter, en effet, le credo, le mot d'ordre qui résume l'idéologie d'une classe ou d'un groupe : la valeur dominante à laquelle ceux-ci se réfèrent, et qui est souvent une imitation, un succédané du système de valeurs d'une classe supérieure. Ainsi le langage du duc de Guermantes, composé de phrases toutes faites, est-il celui d'une noblesse déchue. Mais le catéchisme du pharmacien Homais, le discours bien appris de Mme Verdurin

L’essentiel est enfin de se rappeler qu’un bon devoir de philosophie est avant tout un exercice de pensée par soi-même qui mobilise des références non pas par simple érudition, mais dans le cadre d’une véritable réflexion. Comme le rappelait en son temps Hegel : « La philosophie doit nécessairement être enseignée et apprise, aussi bien que toute autre science. […] Autant l’étude philosophique est en et pour soi une activité personnelle, tout autant est-elle un apprentissage. » C’est à cet apprentissage

l'auteur ne vînt jamais me le redemander. Je le trouve très agréable, bien écrit sans être extrêmement châtié, plein de choses d'une délicatesse admirable et qu'il faut même relire plus d'une fois. Et surtout, ce que j'y trouve, c'est une parfaite imitation du monde de la cour et de la manière dont on y vit. Il n'y a rien de romanesque et de grimpé; aussi n'est-ce pas un roman: c'est proprement des mémoires, et c'était, à ce que l'on m'a dit, le titre du livre, mais on l'a changé." (Lettre à Lescheraine