Hegel La Sauvagerie Art

défectueuses. "L'Etat, dit Engels en tirant les conclusions de son analyse historique, n'est donc pas un pouvoir imposé du dehors à la société; il n'est pas d'avantage "la réalité de l'idée morale", "l'image et la réalité de la raison", comme le prétend Hegel. Il est bien plutôt un produit de la société à un stade déterminé de son développement; il est l'aveu que cette société s'empêtre dans une insoluble contradiction avec elle-même, s'étant scindée en oppositions inconciliables qu'elle est impuissante

même dans les heures les plus sombres du Moyen Âge n'a-t-on pas vu un fossé d'une telle ampleur entre maîtres et serviteurs, entre dirigeants et dirigés (il suffit de lire des auteurs tels que Zola, Engels, Braudel pour se rendre compte à quelle sauvagerie atteignait alors l'exploitation des plus faibles). À titre d'illustration, le règlement interne d'une vinaigrerie canadienne précisait, en 1880, à la suite de la promulgation d'une loi de réduction des horaires de travail : « la présence des employés

Mais, si l'on observe que ces rassemblements sont chose traditionnelle, qu'ils ont leur règle et leur usage, qu'on s'y divise les tâches, qu'à droite on fait circuler les seaux pleins, à gauche les seaux vides, que les actions s'y combinent avec un art coutumier bien plutôt que spontané, on sera porté à voir dans ces manifestations de pitié et d'assistance fraternelle un reste survivant de la vie corporative propre aux « communes » du moyen âge. Est-il nécessaire maintenant d'insister pour démontrer

point réussi à lui persuader de transporter le domicile conjugal à Paris, seul séjour, pensait-elle, qui fût digne de ses grâces et de son génie, elle avait formé le projet de reconquérir son indépendance, qu’à cet effet elle s’était appliquée avec un art machiavélique à le mettre dans ses torts, qu’elle 13 lui avait rendu son intérieur insupportable par la sécheresse de son humeur, par toute sorte de petites persécutions, par ces mille coups d’épingle dont les anges ont le secret et qui poussent

cœur. Les rhumatisants s’arrêtaient à Lamalou-le-Bas ; ils trouvaient là, auprès de l’établissement thermal, un bourg, un casino, des boutiques. À quatre kilomètres en amont, Lamalou-leHaut, ou le-Vieux, le Lamalou des ataxiques, n’offrait que sa sauvagerie. L’établissement des bains, l’hôtel, une chapelle et trois villas, dont celle du docteur Boissier : c’était tout ; encore l’établissement se dérobait-il aux regards, en contrebas dans une faille ravineuse ; celle-ci, brusquement, coupait le jardin

chacun de ces « métiers », tels qu'ils existaient aux xviie, xvra e et xrx e siècles, s'est bien estompée. L a bonne forme physique et la rapidité d u coup de couteau d u mauvais garçon des « classes dangereuses », P « astuce » d u policier et son art d u déguisement, la « discipline » et le « courage » d u militaire, P « héroïsme » d u révolutionnaire des barricades disparaissent au profit d'une définition unifiée de la « violence » parce que la dimension sociétale spécifique de leur intervention

Cette morale, quant à son origine, est historique, culturelle, donc aussi relative : elle est l’ensemble des normes que l’humanité s’est données (de façon à la fois différente et convergente dans toutes les civilisations du globe) pour résister à la sauvagerie dont elle est issue et à la barbarie qui, de l’intérieur, ne cesse de la menacer. Mais elle n’en fonctionne pas moins, subjectivement, comme un absolu : moralement, il y a ce que je dois faire (le devoir) et ce que je ne dois pas faire (l’interdit

sa propre imagination, il en fait cependant la base de toute sa théorie. Selon celle-ci, des tribus exogames ne peuvent prendre leurs femmes que dans d'autres tribus ; et, étant donné l'état de guerre permanent entre tribus conforme à l'état de sauvagerie, cela n'aurait pu se faire que par le rapt. Mac Lennan se demande encore : d'où vient cette coutume de l'exogamie ? Cela n'aurait rien à voir, selon lui, avec la notion de consanguinité et d'inceste, car ce seraient là des conceptions qui ne se

bon gouvernement » ? C'est celui dont le but ultime est de réaliser au mieux les intérêts des citoyens. C'est le régime politique qui cherche le mieux à limiter les tendances des inégalités sociales à se cumuler, à maîtriser les conséquences de la sauvagerie des passions humaines chez tous les citoyens, y compris les chefs. La démocratie est aussi le système politique qui semble le mieux répondre aux besoins de sécurité intérieure et extérieure propres à [122] l'être humain. C'est lui qui semble le

6, 3 ; 774. 70 Claude HABIB grandissant il dévorerait les autres petits. Donnez une face humaine à ce chien fils d'une louve, et ce sera Javert 17. Javert n'est le chien d'aucun maître, il est un chien qui se retourne contre la sauvagerie d'où lui-même est venu. Dressé de naissance, il pose l'énigme de la servilité à l'état pur, c'est-à-dire de la servilité sans maître. Se retourner contre un milieu d'origine, c'est la manière la plus retorse d'y rester. Tandis que Thénardier